第三十九篇　从耶西的本所发的嫩条，从耶西的根所生的枝子，带进生命的复兴，以及向万民所立的旗帜，向列国所竖的旗号，带进神子民的归回，并外邦人的归顺（二）

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读经：以赛亚书十一章十至十六节。

在本篇信息中，我们要继续交通到以赛亚十一章包罗万有之基督的启示。我们已经看过，在以赛亚四章里有四个项目预表基督，这四个项目分为两组。头一组是基督为耶和华的苗和地的果子，第二组是基督为荣耀遮覆的罩盖和恩典覆庇的帐棚。在以赛亚十一章也有四个项目预表基督，这四个项目也分为两组。头一组是基督为从耶西的本所发的嫩条，从耶西的根所生的枝子。第二组是基督为向万民所立的旗帜，向列国所竖的旗号。

以赛亚十一章完全是说到将来生命的复兴，特别是归回之以色列国的复兴。在这些信息里，我们不是在查读以赛亚十一章将来的应验。我们乃是在查读生命复兴的原则。嫩条和枝子是在生命里而有的，这生命满了复兴的能力、加深的能力、生长的能力和结果子的能力。从枯死的树桩长出的嫩条，是这生命里有复兴能力的有力明证。枝子表征生命有加深的能力、生长的能力和结果子的能力。这生命带进那灵，而那灵完成神的行政，在此我们看见生命的完全复兴。基督这生命无论在那里有新鲜和深入的生长，那里就有神公义公正的政权，就有生命的复兴。

贰　向万民所立的旗帜，向列国所竖的旗号

借着以色列的复兴，基督要成为向万民所立的旗帜，向列国所竖的旗号。我们需要来看旗帜和旗号之间的不同。为了要明白圣经的真理，我们必须懂得圣经所用的辞正确的意义。以赛亚十一章描写恢复和复兴的情景。当万民看见这样的复兴时，他们会问：“这是什么？谁完成这样的事？”这就是为什么有需要立起旗帜，其上满有解释、描写和指示。这会说服人，劝服人，并得着人。这旗帜成了磁铁，非常有吸力。在复兴的时候，也需要有旗号呼召人并招聚人。因此，在以赛亚十一章里先提旗帜，然后提旗号。旗帜主要的是为着标明、解释和指示，旗号主要的是为着呼召并招聚人。竖立的旗号，成了被召而聚集之人的中心目标。

在召会生活里，当我们中间的基督越长越大时，我们至终就会得着基督作旗帜。这长大的基督成了旗帜，用以描写、标明并解释。基督这旗帜，指示人关于在召会里振兴和复兴的事。这旗帜必成为大的磁铁，极大的吸引。它必非常有吸引力。事实上，这个大磁铁也是一个招引人、吸引人、呼召人、集合人、招聚人的旗号。

无论基督在哪里被高举，并成为寻求祂的人被召聚的中心目标，那里就有神子民的归回，以及被征服者的归顺。于是召会生活就成为一种吸引，不是借着召会的本身，乃是借着基督这嫩条成了旗帜，以及基督这枝子成了旗号。我们必须看见，为什么以赛亚把基督作为嫩条和枝子，与基督作为旗帜和旗号摆成一对。在我们中间，当基督这嫩条长大时，这长大的嫩条就成了旗帜，描写、解释、标明，甚至指示基督向着召会的所是。这同一位基督也是枝子，长大成为旗号。

一　向万民所立的旗帜

基督是向万民所立的旗帜。以赛亚十一章十节说，“到那日，耶西的根立作万民的旗帜，列国的人必寻求祂，祂安息之所必有荣耀。”“耶西的根”，指明与一节里的嫩条同是属人的王族源头。大卫就是这属人王族的源头。“立”，指明满了力量和能力。基督满了力量和能力，是向万民所立的旗帜。

“旗帜”，或许是一节里嫩枝的扩大，指明一个标志，作为招聚并集合的记号。十节里“旗帜”一辞，原文也可译为“标志”，或“信号”。基督作为旗帜，乃是向地上万民作招聚并集合的记号。在十节的“向万民”这句话，指明是向地上所有的人。

“列国的人必寻求祂”，指明地上的列国都必转向祂，乐意作祂的百姓。有一日必要来临，那时地上的万民都必转向基督寻求祂，并乐意作祂的百姓。我们正在期待那一日。

“祂安息之所必有荣耀”，指明神的神圣荣耀要成为基督的安息之所。神圣的荣耀乃是祂的床铺、祂的沙发、祂的安息之所，这指明神圣的荣耀与基督是一。神圣的荣耀是祂的安息之所，含示祂的神性，意思就是祂与神乃是一。事实上，向万民所立的旗帜就是神自己。

二　向列国所竖的旗号

基督也是向列国所竖的旗号（赛十一12上）。“旗号”，或许是一节里枝子的扩大，指明呼召和招聚之能力的影响。高竖的旗号，总是呼召并招聚人到所竖立之处。这样的旗号对列国成了极大的磁铁。“向列国”，指明向着全地。

三　带进神子民的归回，并外邦人的归顺

基督是向万民所立的旗帜，向列国所竖的旗号，必带进神子民的归回，并外邦人的归顺（赛十一11末，12下～16）。主必二次从列国中救回自己百姓中所剩余的，从地的四方招聚他们（11，12下）。主第一次救回以色列是使他们出埃及。甚至今天多数的犹太人仍然分散分布在全球各地。

十三节至十四节说，以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲；他们要一同掳掠东方和西方的列国；列国必在他们的掌握中，顺服他们。以法莲是以色列北国，犹大是南国。一个国分裂为二——以色列国和犹大国。他们不再彼此扰害，反而和谐为一。他们要一同掳掠东方和西方的列国；列国必在他们的掌握中，顺服他们。在我们的经历里，这表征我们传福音的结果。我们若彼此嫉妒扰害，我们就不能一同掳掠东方和西方的人；他们也不会在我们的掌握中，顺服我们。

不仅如此，耶和华必毁灭埃及的海汊（红海湾），用暴热的风，使幼发拉底大河分为七条，令其枯干；从亚述必有一条大道，使祂剩余的百姓得以归回（15～16）。埃及海就是红海，埃及的海汊就是苏彝士湾，也就是红海湾。有一日必来临，那时红海湾必被毁灭。那日，神的子民以色列人必能从埃及走到他们的圣地。

以赛亚告诉我们，耶和华必使“大河”枯干（15）。这大河就是亚伯拉罕所渡过的幼发拉底河（书二四2～3）。启示录十六章十二节也提到幼发拉底大河，与哈米吉顿大战有关。在要来的日子，神必用暴热的风，使幼发拉底河枯干。然后那河必被击打分为七条，使神的子民得以走过那河，归回本地。

从亚述也必有一条大道，使祂剩余的百姓得以归回。主必建一条从亚述到圣地的大道。祂必改变地势。首先，拦阻人从埃及到圣地之交通的埃及海汊，必被毁灭。第二，神要用暴热的风，使幼发拉底河分为七条，令其枯干。以赛亚十一章十五节说，祂必令人过去不至湿脚。“令人过去不至湿脚”，直译是“让人可以穿鞋过去”。这一大拦阻必定干掉，使以色列人可以走过。第三，神必建一条从亚述到圣地的大道。这一切乃要解决以色列人归回的三大难题和拦阻。

我们也必须克服在主行动中我们传福音的拦阻。我最近和一些弟兄交通到我的感觉，就是主的恢复该重新思考其方向。世界已经改变了，并且仍在改变之中。世界局势有四个大的变动。第一，今天欧洲有了共同市场。第二，东、西德已经统一了。第三，在欧洲许多的小国里，有很多政治变动。第四，苏俄及其卫星国已经改变了，并且仍在改变之中。地上所有的领袖都在思考，他们在将来地上列国中，为各自的经济、工业和教育，该采取什么步骤。

我们已过曾经指出，整个世局都是为着预备主在祂福音中的行动。以赛亚书给我们看见，神对祂选民的惩治以及祂对列国的审判，引进了基督。基督就是福音，世界局势乃是为着福音。当前的世界正在为着福音的进展，而有所变动。甚至在主耶稣来临时，当时的世界也在变动。罗马将军庞培（Pompey）在主前六十三年已经征服了耶路撒冷。在主前二十七年，亚古士督（Augustus）获得罗马元老院同意，成立罗马帝国。这一切为二十七年之后基督的出生预备好道路。

使徒们的传福音，是随着当时的政治局势。在已过二十个世纪里，福音总是照着地上政治的变动而行动的。有些去过苏俄的弟兄们，最近交通到主已经使苏俄向我们的文字出版打开。有许多来自苏俄人民令人鼓舞的信，见证这事。我们不能只看着这个局势而安静自满。我们必须在今日世界局势的光中，重新思考我们的方向。

行传十三章给我们看见，在安提阿的召会中有五位申言者和教师在一起禁食祷告。然后他们得到引导，保罗和巴拿巴应当分别出来，打发出去。他们就把福音从安提阿带到小亚细亚。那是主行动的一大步。我信这五位申言者和教师那时正在考虑，如何把主的福音从圣地带到外邦世界；在他们考虑时，引导就临到他们。

在保罗第二次的旅程中，他和他的同工要在亚西亚讲道，但圣灵禁止他们（徒十六6）。他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（7）。圣灵禁止他们向左往亚西亚去，耶稣的灵也不许他们向右往庇推尼去，这指明使徒和他的同工只有往前直行的方向。自然而然的，他们应当往前去马其顿。但保罗必须在夜间得了异象，有一个马其顿人求他过爱琴海到马其顿去帮助他们（9）。然后保罗和他的同工便推断，神召他们把好信息带到马其顿去。

他们渡过爱琴海，进入欧洲，来到腓立比。腓立比是罗马帝国在国外的坚固前哨站，那里的国民拥有和首都罗马的人同等的权利。作为古罗马帝国的堡垒，腓立比是福音在欧洲开始扩展的战略城市。福音从那里扩展到整个欧洲，至终传到希腊和罗马。

我们必须考虑当前的世界局势，以及我们当前的方向。我们难道只看着局势，而说就着主的恢复而言一切都很好吗？我们中间有许多年轻人，在已过几年里受了训练，并且我们目前有一百多位在全时间训练里。我们在为这事祷告。我们可能在下一期的训练里，将我们的语言课程改为俄语、法语、德语，加上英语。一个人若懂得这四种语言，他几乎就能在全欧洲和苏俄旅行并对人说话。我鼓励年轻人为了主的行动，学习法语、德语和俄语。

在这些日子里，我们需要全心注意包罗万有的基督，祂是神圣的三一为着将祂自己分赐到祂选民里面之行动大轮的中心和普及。在为着主的恢复、有正确之生命振兴和复兴的召会生活里，基督应当是嫩条、枝子、旗帜和旗号。首先，我们自己必须有生命的复兴。然后，这会繁衍，并由旗帜（就是基督）所标明。祂会被列国所寻求，向他们成为所竖的旗号。为着基督，阿利路亚！