《以赛亚书生命读经》第十一篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩（八）借着基督所带进的复兴，以及耶和华所爱之子民所享受的救恩

第十一篇　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩（八）借着基督所带进的复兴，以及耶和华所爱之子民所享受的救恩

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读经：以赛亚书十一至十二章。

在本篇信息中，我们要来看借着基督所带进的复兴（赛十一），以及耶和华所爱之子民所享受的救恩（赛十二）。

壹　借着基督所带进的复兴

大多数研读以赛亚书的人非常注意十一章，这章描绘出一幅非常甜美的图画。

一　在复兴时要来的基督

一至五节和十节启示在复兴时要来的基督。

１　从耶西的本必发嫩条，从他根生的枝子必结果实

在复兴的时候，要来的基督乃是从耶西的本所发的嫩条，以及从他根所生的枝子（赛十一1）。以色列，特别是大卫家，就像一棵高大的树。然而，因着以色列的堕落，那树就被砍伐直到根部。这就是大卫后裔的光景。马利亚和她已订亲的丈夫约瑟，都是大卫之子的后裔。他们属于王族，却成了贫穷、低阶层的人，住在加利利的拿撒勒，一个受藐视地区里的一座受藐视的城。这给我们看见，大卫家被砍伐直到根部。

但是有一天，从余下的部分出来一根嫩条。基督是在地以上，从本，从树桩所发出来的嫩条，表征复兴是借着生命并属于生命。基督也是在地以下，从根生出来的枝子，表征复兴之生命的深度，要分枝出神，且结许多果实。

枝子与嫩条乃是一。基督出生时是嫩条，长大了就是枝子。因着祂的分枝，全世界充满了这分枝的果实。

ａ　耶和华的灵必住在祂身上

关于基督是嫩条和枝子，二节接着说，“耶和华的灵必住在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”这里谋略和能力的灵，等于林前一章二十四节里的智慧与能力，那里告诉我们，基督是神的智慧，是神的能力。祂是那给人谋略的智慧，是那给人大能的能力。

耶和华的分枝全然是那灵的事。基督从那灵而生，意思就是祂由那灵所构成。然后祂为那灵所浸、所膏。那灵一直与祂同在，与祂是一。祂凭着那灵行动，并过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵、并经过那灵的生活。因此，就如约翰十四章所启示的，那灵乃是基督的实际。

ｂ　以敬畏耶和华为香气

“祂必以敬畏耶和华为香气。”（赛十一3上）。“以……为香气，”指明基督以敬畏耶和华为可喜悦的。不仅如此，祂“行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以公正判断世上的困苦人。”（赛十一3下～4上）。不像今天的光景，到那时将没有不义和不公平。四节下半继续说，祂要“以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。”这里有一对：口中的杖，和嘴里的气；这是以赛亚的诗常见的写法。

ｃ　公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子

公义必当祂的腰带，信实必当祂胁下的带子（赛十一5）。腰带给人行动、行事，特别是争战的力量。公义和信实乃是基督的两项美德，使祂站立并争战。祂凭信实站立，凭公义争战。

２　耶西的根必立作万民的旗帜

以赛亚十一章十节说，“到那日，耶西的根立作万民的旗帜，列国的人必寻求祂，祂安息之所必有荣耀。”这里我们看见基督也是耶西的根，并且祂安息之所必有荣耀。祂在那里安息，那里就有荣耀。荣耀是神的彰显。那里有基督，那里就有神的彰显。那彰显出来的神就是基督安息之所。

一面，基督作嫩条、枝子和耶西的根，乃与人性相联；另一面，基督与神非常有关，因为祂在那里，那里就有神的彰显。这幅图画描绘出基督既是神又是人，就是神人。

二　复兴的野兽与牲畜

１　豺狼必与绵羊羔同居

按照六节，在借基督所带进的复兴里，豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群，小孩子要牵引它们。一切都很和平、可爱。

２　牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧

在复兴的时候，牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧。并且狮子必吃草与牛一样（赛十一7）。

３　吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口

八节接着告诉我们，在复兴的时候，吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。九节上半继续说，在耶和华圣山的遍处，这一切都不伤人，不毁物。

４　因为认识耶和华的知识要充满遍地

不仅如此，按照九节下半，在借基督所带进的复兴里，认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。

我读这些经节的时候有一个问题：为什么在复兴的时候，各种不同的动物会如此和平、愉快、友爱的生活在一起？我信虽然神没有在野兽里面创造消极的元素，但因着堕落，一种消极的元素就进到它们里面。亚当堕落时，罪进到人里面。他是一切受造之物的头，他既堕落了，一些属撒但的东西，也就进到受造之物里面。但在复兴的时候，这项消极的因素会被除去，带来一种改变，不仅是行动上的，更是性情上的。这改变的原因就在九节——认识神的知识，就是对神的认识，要充满遍地。基督复兴的大能要拯救一切受造之物脱离撒但有毒的元素，结果他们中间的光景就极其甜美、和平、可爱。

三　复兴的以色列之余数的归回

十一至十六节说到复兴的以色列之余数的归回。

１　主必伸手救回自己百姓中所剩余的

当那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所剩余的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马、并众海岛所剩下的（赛十一11）。

２　主必向列国竖立旗帜，招回以色列被赶散的人

主必向列国竖立旗帜，招回以色列被赶散的人，又从地的四方招聚分散的犹大人（赛十一12）。这竖立的旗帜就是基督。

３　以法莲的嫉妒必消散，敌挡犹大的必被剪除

以法莲的嫉妒必消散，敌挡犹大的必被剪除。以法莲（北方国）必不嫉妒犹大（南方国），犹大也不扰害以法莲（赛十一13）。主将分裂的因素除去，二国就成为一。

４　他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上

复兴之以色列的余数要向西飞，扑在非利士人的肩头上。他们要一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们（赛十一14）。

５　耶和华必完全毁灭埃及的海汊

耶和华必完全毁灭埃及的海汊，并且要抡手用暴热的风，使大河分为七条，令人过去不至湿脚（赛十一15）。目前幼发拉底河对以色列是极大的隔阂和拦阻。但为着祂四散的子民归回到圣地，主要使这河成为小河，叫百姓能很容易走过去。

６　为耶和华余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道

按照十六节，为耶和华余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。在复兴的时候，神要作这些事，方便以色列人被召聚回到他们祖宗之地。

贰　耶和华所爱之子民所享受的救恩

以赛亚十二章描述神所爱之子民所享受的救恩。这里所描述享受神救恩的路，与新约所启示的完全符合。

一　到那日以色列必要说的话

一节告诉我们，到那日，以色列必要说的话。以色列必说，“耶和华啊，我要颂赞你，因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。”这里的“颂赞，”原文也可译为“称谢。”

二　神是以色列的拯救

二节继续说，“看哪，神是我的拯救，我要信靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。”这节清楚启示救恩就是主自己。我们绝不该以为我们所接受并享受的救恩，是主自己以外的任何事物。

三　从救恩的泉源欢然取水

三节和四节上半接着说，“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说，当颂赞耶和华，求告祂的名！”接受主作我们的救恩，就是从救恩的泉源取水。主作我们的救恩，就是作我们的水。在新约，特别在约翰四章和七章，有力的强调这点。在约翰四章十四节，主耶稣说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”在约翰七章，这泉源成了活水的江河（约七37～39）。这指明主作我们的救恩，意即祂是活水。

在启示录二十二章一、二节里有生命水的河和生命树。这两节描绘出三一神的流出。神和羔羊在宝座上，从宝座流出一道生命水的河，这水乃象征那灵。表征基督的生命树，在生命水的河中活着并生长。河若没有达到我们，生命树也不会达到我们。生命树既在生命水中，所以享受树的路就是喝水。我们喝了生命水，就享受到三一神。今天我们不该仅仅讲说基督，教导关于基督的事——我们也需要喝基督这赐生命的灵。

最近，我在一篇关于以弗所四章的信息中指出，基督是身体的元素，那灵是身体的素质。我们若只有元素而没有素质，我们所有的就仅是客观的，与我们的经历无关。我们无论认识基督作元素有多少，若是没有素质，这元素就不会主观的在经历上和我们发生关联。但我们若有那灵作素质，也就会有基督作元素。生命树的素质是在生命水里。我们若要享受基督作生命树，作生命的元素，就必须喝祂作生命水，作生命的素质。

甚至在旧约的时候，以赛亚就向我们启示了接受主作我们救恩的路，就是带着欢呼和赞美来呼求祂的名。呼求祂的名就像深呼吸。我们若呼求，“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”我们就得着复苏和复兴，且变得很活。我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩的泉源欢然取水。

以赛亚十二章四节下半说，“将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。”这就是传福音，借着对人讲说基督并祂为我们所作的，让人知道我们所享受的。在我们的讲说里，我们需要告诉人，基督的名已被尊崇，祂已升天，现今就在诸天之上。

四　扬声欢呼

五、六节总结说，“你们要向耶和华唱歌，因祂所行的甚是威严，但愿这事普传天下。锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。”三节说到欢呼，六节说到扬声欢呼，扬声乃是用持续的声音喊叫。喜乐是里面的，但欢呼含有一些动作以发表里面的喜乐。这欢呼关系到扬声，就是不断的欢呼。

经文及注解

以赛亚书　十一1～十二6及注

壹　耶和华对祂所爱子民及列国的救恩　一1～十二6

七　借着基督所带进的复兴　十一1～16

第　十一　章

11:1　从耶西的𣎴必发¹嫩条，从他根生的¹枝子必结果实。

【注1】　在复兴的时候，要来的基督乃是从耶西的𣎴所发的嫩条，以及从他根所生的枝子。以色列，特别是大卫家，就像一棵高大的树。然而，因着以色列的堕落，那树被砍伐，只留下树不和树根。马利亚和约瑟都是大卫的后裔，属于王族（见太一16注2），却成了贫穷、低阶的人，住在加利利的拿撒勒，一个受藐视地区里受藐视的城（路一26～27）。基督是从耶西的𣎴(在地面上)所发的嫩条，表征复兴是借着生命并属于生命。基督也是从耶西的根(在地面下)所生的枝子，表征复兴之生命的深度，要将神分枝出来，且结许多果实。基督是嫩条也是枝子，满有复兴的能力，加深的能力，生长的能力和结果子的能力。因着祂的分枝，全世界充满了祂的果实。见太一5注4，二23注3。

11:2　耶和华的¹灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

【注1】　耶和华的分枝全然是那灵的事。基督从那灵而生（太一18，20，路一35），意即祂是由那灵作祂神圣的素质所构成。再者，祂乃是为那灵所浸，所膏（太三16，路四18），那灵一直与祂同在，与祂是一（路四1，14，十21，约一32，太十二28）。祂凭那灵行动，过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵、并经过那灵的生活。在祂的人性生活里，那灵借着本节所提的一切属性得以显出。因此，那灵乃是基督的实际（约十四16～20，林后三17）。

11:3　祂必以敬畏耶和华为乐：审判不凭眼见，判断也不凭耳闻；
11:4　却要以公义审判贫穷人，以公正判断地上的困苦人；以口中的杖击打这地；以嘴里的气杀戮恶人。
11:5　公义必当祂的¹腰带，信实必当祂¹胁下的带子。

【注1】　腰带（胁下的带子）给人行动，行事，特别是站立并争战的力量（弗六13～14）。公义和信实乃是基督为着站立并争战的两项美德。祂凭信实站立，凭公义争战（启十九11）。

11:6　¹豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。

【注1】　亚当堕落时，罪进到他里面（罗五12）。他是一切受造之物的元首，他既堕落了，一些属撒但的东西，就也进到受造之物里面。在复兴的时候，基督复兴的大能要拯救一切受造之物脱离撒但有毒的元素，带来一种改变，不仅是外面行动上的，更是内里性情上的（罗八19～21）。结果受造之物中间的光景将变得甜美、和平、可爱。这改变的原因乃在于对神的认识要充满遍地（9）。

11:7　牛必与熊同食；它们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样。
11:8　吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
11:9　在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般。
11:10　到那日，耶西的¹根立作众民的²旌旗；³外邦人必寻求祂；祂安息之所必有⁴荣耀。

【注1】　基督作耶西的根、嫩条和枝子（1），指明祂与人性相联；而基督的安息之所必有荣耀，指明祂与神极其有关（见10注4）。祂是神又是人，就是神人。参启二二16注3。

【注2】　借着以色列的复兴，基督要成为向着众民的旌旗，以及向着列国的旗号（12）。旌旗主要的是为着标明、解释和指示；旗号主要的是为着呼召并聚集人（五26）。以赛亚在本章把基督作为嫩条和枝子（1），与基督作为旌旗和旗号摆成一对。在神的子民中间，当基督这嫩条长大时，这长大的嫩条就成了旌旗，描写、解释、标明，甚至指示地上的众民，基督向着神子民的所是。这同一位基督也是枝子，长大成为旗号，呼召并聚集地上的列国。

【注3】　在复兴的时候，地上的列国（外邦人）都必转向基督，寻求祂，并乐意作祂的百姓（二2，亚八20～22）。

【注4】　神圣的荣耀，就是神自己的彰显，乃是基督的安息之所。这指明神圣的荣耀与基督是一（约十七5，24）。这也含示基督的神性，指明祂与神乃是一（约十30）。

11:11　当那日，主必¹再次伸手²得回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马、并众海岛所剩下的。

【注1】　主第一次得回以色列，是在他们出埃及的时候。

【注2】　基督是向众民所立的旌旗，向列国所高举的旗号，必带进神百姓的归回，并外邦人的归顺（11，12下～16）。

11:12　祂必向列国高举¹旌旗，招聚以色列被赶散的人，又从地的四²方聚集分散的犹大人。

【注1】　见10注2。

【注2】　直译，角。

11:13　¹以法莲的妒忌就必消除，敌对犹大的必被剪除；以法莲必不妒忌犹大，犹大也不敌对以法莲。

【注1】　以法莲是北方的以色列国，犹大是南方的国。

11:14　他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人。他们要伸手拿住以东和摩押，亚扪人也必服从他们。
11:15　耶和华必¹使²埃及海湾枯干；用祂暴热的风抡手，击打²大河，使其分为七条溪流，令人过去不至湿脚。

【注1】　使……枯干，直译，将……献上(在此处，以至于毁灭)。

【注2】　埃及海就是红海，埃及海湾就是苏彝士湾；大河是幼发拉底河。为使祂的百姓归回圣地，神要毁灭埃及海湾（或，使其枯干），使幼发拉底河枯干，建一条从亚述到圣地的大道（16）。

11:16　必有一条大道，让主余剩的百姓从亚述归回，如当日有大道让以色列从埃及地上来一样。

八　为耶和华所爱之子民享受的救恩　十二1～6

第　十二　章

12:1　到那日，你必说，耶和华啊，我要¹赞美你。你虽曾向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。

【注1】　或，称谢。

12:2　看哪，¹神是我的拯救；我要信靠祂，并不惧怕；因为²主¹耶和华是我的³力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。

【注1】　本节清楚启示救恩就是神自己。在新约，主耶和华是救恩，就是耶稣，成肉体的神（太一21与注，路二30与注）。

【注2】　主，希伯来文，Jah，亚，是耶和华的缩写。

【注3】　力量和诗歌都指明经历。神的救恩给我们经历时，就成了我们的力量，至终成了我们的诗歌，我们的赞美。

12:3　所以你们必从¹救恩之泉欢然取²水，

【注1】　源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流。救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源。神作我们的救恩乃是源（2）；基督是救恩之泉，给我们享受并经历（约四14）；那灵是在我们里面这救恩的流（约七38～39）。

基督作赐生命的灵（林前十五45），是救恩许多的水泉，从三一神救恩之源涌出来；信徒从祂汲取生命的水作他们的享受（3上，约四14，启二一6）。基督是神成为肉体，是三一神的具体化身（约一14上，西二9）。耶稣——耶和华我们的救主并我们的救恩（太一21），已经借着祂代死的过程，完成神永远的救赎，而成为我们永远救恩的根源（来九12，五9）。基于祂的救赎，祂这位救赎主成了我们的救主和我们的救恩。

【注2】　接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝祂（诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17）。为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，生命的水（林前十五45，约七37～39，启二一6，二二1，17）。活水进到我们里面，就渗透我们整个人，使我们得滋养、变化、模成并得荣（罗十二2，八29～30）。新旧约圣经都给我们看见，神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作为活水。

12:4　在那日，你们要说，当称谢耶和华，¹呼求祂的名！²将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。

【注1】　我们带着欢呼和赞美呼求祂的名，借此从救恩之泉取水。见徒二21与注。

【注2】　这就是传福音，对人讲说基督所行的，并提说祂的名已被尊崇（腓二9），就是祂已升天，现今乃在诸天之上。参彼前二9下。

12:5　你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！
12:6　锡安的居民哪，当扬声¹欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。

【注1】　欢呼，原文指用持续的声音呼喊。喜乐是里面的，但欢乐（欢然——3）包含一些动作，以发表里面的喜乐。这欢乐联于欢呼，就是持续不断的欢乐。