第七篇 蒙更厉害的呼召,借着复活后的十字架在幔内过生活(二)
调速
读经:雅歌六章四至十三节。
在本篇信息中,我们要进一步来看蒙更厉害的呼召,借着复活后的十字架在幔内过生活。
贰 幔内的生活
雅歌六章四至十三节说到幔内的生活。本段内在的意义乃是:一个爱基督、追求基督的人,在经历祂的复活之后,需要借着十字架,在幔内天上的至圣所里过生活,而经历祂的升天。
一 良人的赞美
四至十节是良人的赞美。
1 她的良人宝爱她作祂的佳偶,赞美她美丽如天上的圣所,秀美如天上的耶路撒冷
“我的佳偶啊,你美丽如得撒,秀美如耶路撒冷。”(4上)。她的良人宝爱她作祂的佳偶,赞美她美丽如天上的圣所(得撒——王上十四17),秀美如天上的耶路撒冷(加四26,来十二22),指明她是在幔内的至圣所里生活,在她经历基督的复活之后,借着十字架经历祂的升天。
在诸天之上有神的圣所,分为两部分。第一部分称为圣所,第二部分称为至圣所。其间有分隔,分开,就是幔子。希伯来十章二十节告诉我们,圣所里的幔子表征肉体。在天上的圣所里有肉体;这是照着神的经纶。
神的经纶一个基本的原则乃是,神不是时间和空间的神。在祂没有时间的元素,因祂是永远的神。我们顾到地点,以为诸天之上没有肉体,但神顾到事实。我们似乎是在诸天之上,但我们仍有肉体;我们会继续有肉体,直到神完全成就并完成祂的经纶。
在我们属灵的经历中,我们受主的爱并祂的甜美所吸引。我们借着跟随历世纪以来召会中众圣徒的脚踪来跟从祂。于是我们在灵里进入与祂的交通。在这交通里,我们受教导如何进入召会生活,并在召会生活里被变化。借着这变化,我们就有了美丽,也有了安息、遮蔽和满足。这一切属灵的意义,都与所罗门所写的相符。
下个阶段是在诸天界里生活,作复活里神的新造。经历这阶段以后,我们需要继续经历幔子的裂开。殿里的幔子是借着基督的死而裂开(太二七51)。然而,肉体的幔子还没有除去。幔子仍在,给神用来成全寻求祂的圣徒。例如,保罗的确是成熟的弟兄,经过了在诸天之上生活,作复活里神的新造的阶段。但照着林后十二章,神许可有一根刺,加在他的肉体上(7)。这里我们看见,甚至这样成熟且属灵的人,仍然会受肉体的困扰。这指明无论我们在重生的灵里有多少神的元素,或者我们多么被圣别、更新、变化、并模成神长子的形像,只要我们还在地上生活,就仍有肉体。
我们灵的重生是瞬间的,但我们魂的变化是渐进的。我们身体的得赎也是渐进的。保罗说,我们里面的人日日在更新,但我们外面的人,我们的身体,天天在毁坏。这是神照着祂经纶的安排。神没有计划叫我们达到这样高的属灵水平,以致肉体不再有了。神的经纶是无论我们多属灵,都保守我们在升天里生活,作复活里的新造。我们也许以为,在复活里应当不再有肉体,但神仍需要肉体,为要在我们身上作工。
因为肉体仍与我们同在,我们就需要儆醒并祷告,天天对付肉体。我们若不儆醒,肉体就会活动。在我们的祷告里,我们需要儆醒,在灵里祷告。
在雅歌六章四节,耶路撒冷是君尊的表号。我们越属天,就越有君尊。有君尊就是掌权像君王。罗马五章说,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,要在生命中作王(17)。不过,即使我们是君尊的,在升天里生活,作复活里的新造,在天上的圣所里仍有幔子。这指明无论我们多属灵,仍在肉体里;肉体就是幔子。所以,我们需要学习天天借着十字架的对付,经过幔子。然后我们才会在幔内,在至圣所,就是在神自己里面过生活。这是雅歌所陈明,爱基督之人的经历中最高的阶段。我们达到这样的阶段,就没有什么可作的,只等候并盼望被提。
2 她威武如展开旌旗的军队
基督的佳偶也威武如展开旌旗作得胜记号的军队(4下)。
3 佳偶成了天上的圣所和天上的耶路撒冷,乃是因着她胜过了众仇敌
她良人这个赞美,指明她成了天上的圣所和天上的耶路撒冷,乃是因着她胜过了众仇敌。唯有借着作得胜者,胜过了众仇敌,我们才能在幔内过生活。
4 指明她在生命里成熟,为着神的建造
从前佳偶被比作法老车上套的骏马、沙仑的玫瑰花、谷中和荆棘中的百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿、园子、泉源和井,但如今她被比作神天上的居所和天上的耶路撒冷,这指明她在生命里成熟,为着神的建造。
为着基督身体的建造,我们需要生命的成熟。以弗所四章十二至十四节说到基督身体的建造,告诉我们需要长大,达到成熟,使基督的身体能建造起来。一般的建造召会只需要管理、安排和处理事情的性能;这不是生机的事,只是照着人的管理组织的事。然而,身体的建造与我们组织、管理和安排事情的能力无关。基督的身体是生机体,不是组织;这生机体的建造在于生命里的长大和成熟。身体的建造乃是生机的。
我们要生机的建造身体,就需要成熟。这是我们现在强调身体的建造远过于召会的建造的原因。提摩太前书说到召会是神的家(三15)。这卷书没有说到基督身体的建造。提前三章说到长老和执事在事奉上的安排,但以弗所书没有说到长老和执事,乃是说到肢体的长大。首先,我们需要长大,然后我们才能成全别人。这成全是照着林后十三章,基督在我们里面活着并长大(5),并且我们在父的爱、子的恩和灵的交通里享受三一神(14)。这是建造身体,不是建造召会作一种组织。这建造是独一的,为这建造我们需要在生命里成熟。乃是基督生机的身体,会完成新天新地里生机的新耶路撒冷。
5 主似乎拒绝的话
“你掉转眼目不要看我,因你的眼目胜过了我。”(歌六5上)。这似乎是主拒绝的话(参可七25~27,约十一5~7,出三二10,创三二26),事实上却是鼓励她表达对祂的得胜之爱。这样的拒绝事实上是一种欢迎。主说,“你掉转眼目不要看我,”实际上是说我们该一直定睛在祂身上。我们爱某人,就想要那人一直注视我们。良人的话乃是鼓励佳偶表达对祂的得胜之爱。
6 她的头发如同山羊群
“你的头发如同山羊群,卧在基列山。”(歌六5下)。这里的意思与四章一节下半者同。
7 她的牙齿如一群母羊
“你的牙齿如一群母羊,洗净上来,个个都有双生,没有一只丧掉子的。”(六6)。这里的意思与四章二节者同。
8 她的两腮在面帕后如同一块石榴
“你的两腮在面帕后如同一块石榴。”(六7)。这里的意思与四章三节下半者同。
9 她的良人为许多不同的信徒所爱
“有六十王后八十妃嫔,并有无数的童女;我的鸽子,我的完全人,只有这一个;是她母亲独生的,是生养她者所宝爱的。众女儿见了,就称她有福;王后妃嫔见了,也赞美她。”(六8 ~9)。这里我们看见,她的良人(所罗门,在正面的意义上预表基督)为许多不同的信徒所爱,有些如同王后,有些如同妃嫔,有些如同童女(在诗意上都是正面的),但她的良人看她是自己的佳偶和完全人,称赞她是属于自己的独一佳偶,是由恩典所重生的独一宝爱者。
10 她的良人称赞她如晨光
“那向前观看如晨光,美丽如月亮,皎洁如日头……的是谁?”(10)。她的良人称赞她如晨光,美丽如月亮,皎洁如日头,将光带给别人,并照耀别人。
11 威武如展开旌旗之军队
在十节下半良人又说,她威武如展开旌旗之军队。这里的意思与四节下半者同。
二 佳偶的工作
“我下到坚果园,要看谷中青绿的植物,要看葡萄发芽没有,石榴开花没有。”(11)。这里我们看见佳偶的工作。她在自己这园子里工作,这园子生长,如同谷中长出青绿的植物,如同葡萄发芽,如同石榴开花。她在自己这特别的园子里工作,生长坚果,生长坚固、坚硬的食物。她认为自己不但是生长柔软东西的园子,也是为着基督生长特别坚果的园子。
三 佳偶的进步和得胜
十二至十三节描述佳偶的进步和得胜。
1 她不知道自己进步快速
“不知不觉,我的心将我安置在我君尊之民的车中。”(12)。她不知道自己的进步,好像君尊之民的车前行一样快速。
2 那些受她吸引的人要求她回来
“回来,回来。书拉密女啊,你回来,你回来,我们好观看你。你们为何要观看书拉密女,像观看两营军兵跳舞呢? ”(13)。那些受她吸引的人要求她回来,她们好观看她,如同观看两营军兵跳舞,庆祝他们的得胜(参创三二2)。
本书在六章十三节,第一次用佳偶的名字书拉密女(所罗门的女性写法),指明到这时候,她已经成了所罗门的复本、配偶,在生命、性情和形像上,与所罗门一样,正如夏娃之于亚当(创二20~23),这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样,与祂相配(林后三18,罗八29),好与祂成为婚配。
雅歌 六4~13及注
肆 蒙更厉害的呼召,借复活后的十字架,在幔内生活 五2~六13
二 幔内的生活 六4~13
3 佳偶的进步与得胜 12~13
1 良人的赞美 4~10
6:4 我的佳偶啊,你美丽如1得撒,秀美如1耶路撒冷,威武如展开旌旗的2军队。
【注1】 得撒是以色列诸王的首都、王宫的所在处(王上十四17,十五21,十六23),这里以正面的意义提到它,以表征神的圣所,就是神这位王的居所。圣城耶路撒冷是犹大的首都和神在地上居所(殿)的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所,有神的圣城环绕作其保障。这里良人称赞祂的佳偶,说她美丽如天上的圣所(得撒),秀美如天上的耶路撒冷;这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活,在复活里作新造,就在基督生命的丰富里成熟,使她不仅成为基督的园子(四12~五1,六2),也成为神的建造(参创二8~12,18~24,林前三9~12),就是成为神的圣所及其保障。这进一步指明,她活在至圣所里,活在天上圣所的内室里,就是在幔内,于经历基督的复活之后,借着十字架经历基督的升天。成为基督的园子,乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂;成为神的圣所,乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟(弗四12~16),因而被建造(与基督身体的建造有关)。在旧约里,神的建造由得撒和耶路撒冷所预表;在新约里,这建造乃是基督生机的身体。至终,基督生机身体(也是基督的妻子——弗五25~32)的建造,要终极完成圣城新耶路撒冷,作至圣所的终极完成,就是神与祂赎民在永世里相互的住处(启二一2~3,16,22)。
神的圣所虽在诸天之上,但被幔子——表征我们的肉体(来九1~5,12,24,十19~20)——分为两部分:外面的圣所,和里面神自己居住的至圣所。对基督而言,神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开(太二七51);但对信徒而言,这幔子仍然存留,使神能使用它来成全祂的寻求者,并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一(见启二一22与注)。虽然使徒保罗在基督的生命里已经成熟,并在基督的升天里生活,但神仍然借着撒但的使者,让他在肉体上有一根刺,免得他过于高抬自己(林后十二7)。按照神的经纶,无论我们多成熟、多属灵,只要我们活在地上,我们的身体还未改变形状(罗八23,腓三21),我们仍然有肉体,就是幔子。因此仍需要主终极的呼召,使我们在经历祂的复活,作神的新造之后,借着更厉害的经历十字架,对付我们的肉体,而在幔子内过生活。我们需要学习天天借着经历十字架的对付,经过幔子,使我们在幔内,在至圣所里过生活。乃是在这里,所有在至圣所里,就是在终极完成之三一神里过生活的寻求基督者,得以享受至圣所内隐藏在约柜里(来九4),隐密之基督的隐密生命供应(由金罐里的吗哪所表征——出十六32~34,启二17上)、复活的生命(由发芽的杖所表征——民十七1~11)和内里生命的律(由两块约版所表征——出二五16,三一18,申十1~5,耶三一33),达到最完满的地步。这是本卷书所陈明,爱基督之人的经历中最高的阶段。
【注2】 良人的这个赞美指明,她成了天上的圣所和天上的耶路撒冷,乃是因着她胜过了众仇敌。唯有作得胜者,我们才能在幔内过生活。
当基督得胜的佳偶与神成为一,作神的居所时,她在神眼中就美丽如得撒,秀美如耶路撒冷。然而对仇敌而言,她却威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战,也是得胜的记号。威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕,并且在神子民眼中成为威武的。这军队在神子民堕落时为神的国争战,成为答应主呼召的得胜者(启二7,11,17,26,三5,12,21)。至终,得胜者要集体的成为新妇,与基督成为婚配(启十九7~9)。婚礼之后,这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战,以击败敌基督和他所有的跟从者(启十九11~21)。
6:5 求你1转眼不看我,因你的眼目2使我惊乱。你的3头发如同山羊群,安卧在基列山旁。
【注1】 这似乎是主拒绝的话(参可七25~27,约十一5~7,出三二10,创三二26),事实上却是鼓励祂的佳偶借着定睛于祂(参来十二2)而表达对祂的得胜之爱。
【注2】 或,胜过了我。
【注3】 见四1注1。
6:6 你的1牙齿如一群母羊,洗净上来,个个都有双生,没有一只丧掉子的。
【注1】 见四2注1。
6:7 你的两1腮在帕子内,如同一块石榴。
【注1】 见四3注1。
6:8 有六十1王后八十1妃嫔,并有无数的1童女。
【注1】 在8~9节,她的良人(所罗门,在正面的意义上预表基督)为许多不同的信徒所爱,其中有些如王后,有些如同妃嫔,有些如同童女(在诗意上都是正面的),但良人看她是自己的佳偶和完全人,称赞她是属于自己的独一佳偶,是由恩典(她母亲,那生养她者——加四26)所重生的独一宝爱者。
6:9 我的鸽子,我的完全人,是独一的,是她母亲独一的,是生养她者特爱的。众女子见了就称她有福;王后妃嫔见了也赞美她。
6:10 那向前观望如晨光,美丽如1月亮,皎洁如1日头,威武如展开旌旗2军队的是谁呢?
【注1】 基督的佳偶借着在基督的升天里生活,并且进一步在幔子内生活,而更厉害的经历基督的十字架,就变化成为天上的光体,在此由月亮和日头所指明。这指明她不仅成了完全属灵的(三6),也成了完全属天的,并且表征她成了得胜者(腓二15与注5,太十三43与注1,启十二1,5,1注2与5注2)。在雅歌里,基督的佳偶在各阶段中得胜:在第一阶段,因着被基督所夺取,胜过世界的吸引(一2~二7);在第二阶段,因着与基督的十字架合一,胜过那使她与基督的同在隔离的己(二8~三5);在第三阶段,她的己受了十字架对付以后(三6~五1),她就借着在复活里活在基督的升天里,而胜过旧造(物质的事物);在第四阶段,借着在幔子内生活,胜过肉体、天然的人、旧人(五2~六13)。
【注2】 见4注2。
2 佳偶的工作 11
6:11 我下到1坚果园,要看谷中青绿的植物,要看葡萄发芽没有,石榴开花没有。
【注1】 这里我们看见佳偶的工作。她在自己这园子里工作,这园子生长,如同谷中长出青绿的植物,如同葡萄发芽,如同石榴开花。她认为自己不但是生长柔软东西的园子,也是为着基督生长特别的坚果,就是坚固、坚硬食物的园子。
3 佳偶的进步与得胜 12~13
6:12 不知不觉,我的魂将我安置在我君尊之民的1车中。
【注1】 12、13节描述佳偶的进步和得胜。她不知道自己的进步,好像君尊之民的车前行一样快速。
6:13 回来,回来,1书拉密女阿;回来,回来,使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女,像观看1二营军兵跳舞呢?
【注1】 即‘所罗门’的女性写法,源自意‘平安’之字根。这里用这名字,指明她如今已成为所罗门的复本、配偶,在生命、性情、彰显和功用上,与所罗门一样,正如夏娃之于亚当(创二20~23与注)。这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里,成了基督的复制,在生命、性情、彰显和功用上(但不在神格上)与基督一样,配得过祂,好与祂成为婚配(林后三18,罗八29)。
这对配偶成为一,指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷,救赎的神(由所罗门所表征)和祂所有蒙救赎者(由书拉密所表征)成为一,就是一对宇宙的夫妇(启二一9~10,二二17)。新耶路撒冷乃是神性与人性的调和,以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。
【注2】 希伯来文,mahanaim,玛哈念(参创三二2)。这里书拉密女被比作二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。雅各遇见神的使者之后,将他的妻子、孩子和他其余所有的分作两队,或‘二营军兵’(创三二1~10)。这二营军兵的属灵意义乃是,我们得胜有余(罗八37);也表征一个刚强的见证。这里有二营军兵,指明书拉密女这乡村女子不是单独的。军队指明基督身体的原则(罗十二5)。
神不要那些在自己里面刚强的人,祂只要脆弱的人,较软弱的妇人和孩子(参林前一26~28,林后十二9~10)。他们能成为祂的军兵,因为争战不在他们手中,乃在祂手中。神需要一班与祂成为一的人,一班服从祂(由编发所表征——一11),并以柔顺的意志顺从祂(由带上珠串的颈项所表征——一10)的人。那些被算为配作得胜者的人,将是较软弱、倚靠主的人(参启三8,罗九16,加二20)。
爱灵慕圣公众平台