第二十九篇　受苦的基督和作王的基督

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读经：诗篇六十九至七十二篇。

在本篇信息中，我们要来看诗篇六十九至七十二篇。六十九、七十二篇是讲到基督，而七十、七十一篇是从诗人混杂情绪发出的虔诚发表而有的典型诗篇。

诗篇六十九篇讲到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；七十二篇讲到作王的基督，由作王的所罗门所预表。大卫是赢得胜利，并为神的国得着领土的战士，但他的生活却是受苦的生活；在他的受苦上，他是受苦之基督的预表。七十二篇实际上是讲到所罗门王的诗篇；他预表基督是作王的一位。因此，父亲大卫预表基督的一面，儿子所罗门预表基督的另一面。基督在地上经过受苦的生活（由大卫的苦难所预表）之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权（由所罗门所预表）。由此我们看见，受苦的基督成了作王的基督。所以本篇信息的题目是“受苦的基督和作王的基督”。

现在我们要逐篇来看六十九至七十二篇。

壹　受苦的基督

六十九篇详细的说到基督的苦难，这与以赛亚五十三章笼统的说到基督的苦难，称祂为忧患之子不同。

一　由受苦的大卫所预表

在六十九篇，基督由受苦的大卫所预表（1～3，19～20，26）。

二　基督的苦难

１　无故的为许多人所恨

“无故恨我的，比我头发还多。”（4上）。这段指明基督无故的为许多人所恨的经文，主耶稣自己曾在约翰十五章二十五节所引用过。

２　为神的缘故遭人辱骂

诗篇六十九篇七节说，“因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。”九节下半为保罗在罗马十五章三节所引用，说，“辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。”基督为神的缘故遭人辱骂。

３　为神的殿，心里焦急，如同火烧

“我为你的殿，心里焦急，如同火烧。”（诗六九9上）。这节在约翰二章十七节被引用，与基督洁净圣殿有关。

４　多受苦难，无人体恤

在本诗里，我们也看见基督多受苦难，无人体恤（诗六九29上，19～20，约十六32）。

５　哭泣求神救祂脱离死水

基督哭泣求神救祂脱离死水（诗六九10，13～17，1～2）。希伯来五章七节论到基督说，祂“强烈的哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求”。

６　祂在十字架上受苦时，人给祂苦胆作食物

诗篇六十九篇二十一节上半说，“他们拿苦胆给我当食物。”马太二十七章三十四节告诉我们，基督在十字架上受苦时，人给祂苦胆作食物。

7　祂在十字架上干渴时，人给祂醋喝

“我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗六九21下）。主耶稣在十字架上受苦时，祂说，“我渴了，”他们就戏弄祂，给祂醋喝（约十九28～30）。

8　为神所击打并击伤

“你所击打的，他们就逼迫；你所击伤的，他们就数说他的痛苦。”（诗六九26）。这指明基督为神所击打并击伤（赛五三10上）。

9　为祂的一个门徒所出卖

基督为祂的一个门徒所出卖（诗六九25，徒一16～20上）。

三　诗人从他对仇敌混杂情绪中的发表

即使在关于基督这样美好的诗篇里，也有构不上神圣启示的一段。诗篇六十九篇二十二至二十四节和二十七至二十八节，这二段经文是诗人从他对仇敌混杂情绪中的发表。

贰　诗人的祷告

七十篇是诗人的祷告。

一　诗人寻求神的搭救

在一、四、五节，诗人寻求神的搭救。这当然没有错。这是寻求神的搭救、神的救恩的好例子。在一节诗人祷告：“神啊，求你快快搭救我；耶和华啊，求你速速帮助我。”这祷告相当好。在四至五节诗人继续他的祷告，说，“愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些爱你救恩的常说，当尊神为大！但我是困苦穷乏的；神啊，求你速速到我这里来。你是帮助我的，搭救我的；耶和华啊，求你不要耽延。”

二　诗人对仇敌混杂情绪中的发表

“愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞；愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。愿那些对我说，阿哈，阿哈的，因羞愧退后。”（2～3）。这些经文的确比一、四、五节里寻求搭救的祷告低，是诗人从他对仇敌混杂情绪中之发表的另一个例子。大卫很难忘记他的仇敌。

叁　诗人对神的信靠和他向神的赞美

七十一篇说到诗人对神的信靠和他向神的赞美。

一　诗人对神的信靠

一至十二节说到诗人对神的信靠。在五节他说，“主耶和华啊，你是我所盼望的，从我年幼你是我所信靠的。”

二　诗人向神的赞美

六节下半、八节、十四至二十四节是诗人向神的赞美。在六节下半他说，“我必常常赞美你。”在八节他宣告：“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”

三　诗人对仇敌混杂情绪中的发表

甚至在这篇关于信靠神和赞美祂美好的诗里，诗人也不忘记他的仇敌。在十三节他说，“愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋求害我的，受辱蒙羞。”这话是七十篇二节的重复。这又是诗人从他对仇敌混杂情绪中的发表。

肆　作王的基督

一　由作王的所罗门，大卫的儿子，在他亨通昌盛时所预表

在七十二篇，作王的基督由作王的所罗门，大卫的儿子（太一1，二二42），在他亨通昌盛时所预表。这篇诗的题目：“所罗门的诗”，以及第一节：“神啊，求你将判断的智慧赐给王，将公义赐给王的儿子，”指明这点。

二　基督的作王

１　在复兴时代的千年国里

由所罗门所预表作王的基督，将在复兴时代的千年国里作王（启二十4，6，太十九28）。

２　按公义和公平得平安

“祂要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。大山小山，都要因公义使民得享平安。”（诗七二2～3）。这指明基督的作王将按公义和公平得平安。太阳还存，月亮还在，人要敬畏祂，直到万代（4～5）。

３　降临像雨降在已割的草地上，如沛雨洒落地上

基督作王时，必降临像雨降在已割的草地上，如沛雨洒落地上，使义人发旺，大有平安，直到月亮消逝（6～7）。

４　执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极

八节说，“祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”从“这海直到那海”，意思是从地中海直到死海。这里所提的大河是幼发拉底河。基督执掌权柄时，万国都要事奉祂（9～11）。

５　祂向穷乏人所施的恩惠，以及他们向祂的响应

十二至十五节说到基督向穷乏人所施的恩惠，以及他们向祂的响应。穷乏人呼求的时候，祂要搭救；没有人帮助的困苦人，祂也要搭救。祂要怜惜软弱和穷乏的人，拯救穷苦人的性命，救赎他们脱离欺压。十五节告诉我们穷乏人向基督作王的响应；“愿祂长远活着，示巴的金子要奉给祂；人要常常为祂祷告，终日称颂祂。”

６　赐福给全地，使地亨通，以及他们向祂的响应

在十六节我们看见，基督的作王将是全地的祝福，使地亨通。“在地上，甚至在山顶上，五谷必然茂盛。所结的谷实，摇摆如利巴嫩的树林。城里的人，要发旺如地上的草。”然后十七节有蒙福之人向祂的回应：“祂的名要存到永远，要留传如日之久；人要因祂蒙福。万国要称祂为有福。”

三　诗人对神的称颂，作为诗篇卷二的结语

“独行奇事的耶和华神，以色列的神，是应当称颂的；祂荣耀的名当受称颂，直到永远；愿祂的荣耀，充满全地。阿们，阿们。”（18～19）。这是诗人对神的称颂，作为诗篇卷二的结语。因此，二十节下结论说，“耶西的儿子大卫的祈祷完毕。”

在本篇信息其余的部分，我有负担说到诗篇与约伯记的关系。表面看来这两卷书无关，事实上却关系密切。

读约伯记的人很容易能领会，这卷书是说到约伯的苦难。读了这卷书以后，许多基督徒也许以为约伯是我们的好榜样。虽然他受了那么多的苦，但他没有责怪神，仍然赞美祂。这些人会赞同雅各书以下的话：“你们听见过约伯的忍耐，也看见过主给他的结局。”（五11）。当然，以约伯为忍受苦难的榜样并没有错；然而，这样领会约伯记乃是肤浅的。

约伯为什么受苦？我们由约伯记前二章知道，神允许撒但伤害约伯，取去他的产业和他的儿女，甚至摸着他的身体。这卷书大部分是记载几个人的长篇辩论：约伯、他的妻子、他的三个朋友和以利户。至终神进来说话，问约伯一个又一个的问题，好让他相信自己是愚昧的，什么都不知道，并且该停止说话。约伯不认识神允许他受苦的目的；而在整卷书里，对于约伯为什么受这么多苦，也没有答案。

约伯记与诗篇是很好的一对。诗篇一百五十篇诗中，可能将近一半是诗人混杂情绪的虔诚发表，主要是向神抱怨，并求神毁灭他们的仇敌。我们都需要对诗篇消极的这一面有清楚的眼光。在积极一面，许多诗篇给我们关于基督的启示。这些启示主要是关于基督的身位、工作、高举和地位。

然而，诗篇里没有多少启示（即使有的话），论到基督作我们的生命，住在我们里面，安家在我们里面，并论到我们活基督以显大祂。诗篇里没有这样的思想。反之，诗篇给我们一个印象，我们必须敬虔，敬畏神，信靠祂，遵守律法，维持纯全，并且公义、正直、公平、完全。表面上，这一切是正确的；事实上，我们对于要敬畏神、遵守神的律法、并公平公义的观念乃是错误的，因为这不是照着神圣的启示。我们研读诗篇时，该珍赏基督而不该珍赏其它如信靠神的事。表面看来，信靠神是正确的，但我们信靠神的方式可能是错误的，信靠神的目的也可能是错误的。

我这样评论诗篇，乃是依据新约二十七卷书，因为新约告诉我们，我们已经被钉十字架（罗六6，加二20）。我们既已被钉十字架，甚至已被埋葬（罗六4），就不需要惧怕神。然而，一天又一天，我们许多人活着，好像还没有钉十字架并埋葬。若是如此，我们就是今天的诗人，持守关于信靠神、遵守律法、公义等事的错误观念。

我们需要看见加拉太二章二十节的异象：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们既己钉十字架，并且基督如今活在我们里面，就不再是“我”来敬畏神或信靠祂。耶稣基督之灵全备的供应（腓一19），不是叫我们敬畏神或遵守律法，乃是叫我们活基督，以显大基督（20～21）。基督必须是我们的敬畏、我们的信靠、我们的公义、我们的纯全、我们的完全。在基督以外的完全是错误的，神定罪这样的完全，正如祂定罪不完全一样。唯有基督这活的人位是蒙神悦纳、被神称义、并得神称许的。

我盼望有一天你们的眼睛能得开启，看见这点。那么你就会说，“神啊，现在我知道你不要出于我的任何东西。你只要基督，不要别的。你要我领悟，我已经被钉十字架、被了结、被结束，使我能活基督，并显大祂。”

在约伯记生命读经里，我们看见约伯、他的妻子、他的朋友和以利户所说的话里，有许多是沿着善恶的路线。这就是说，他们的说话是照着善恶知识树的路线。包括约伯在内，他们没有一人是沿着生命树的路线。在圣经末了，我们看见生命树（启二二2，14）。生命树乃基督，而不是纯全或完全的问题。

愿我们都仰望主的怜悯，使我们正确的研读诗篇。诗篇向我们陈明一幅图画，给我们看见，人类持守一个观念，以为神要我们敬畏祂，遵守律法，并且公义、公平、正直、满了纯全；这是错误的。这观念是错误的，完全是在旧约律法之下，照着善恶知识的观念。

新约里的观念非常不同。新约启示基督来接受包罗万有的死。当祂死时，我们也死了；祂埋葬时，我们也埋葬了。这就是为什么我们相信基督，接着就需要浸入基督和祂的死（罗六3）。浸池是我们的坟墓，我们该留在这坟墓里。我们既然死了也埋葬了，怎能仍然敬畏神并遵守律法？死了并埋葬的人，不可能作这样的事。死释放我们脱离了律法（七1～6）。

新约也启示基督死了，就结束了旧造。祂第三天复活了；借着祂的复活，祂将我们重生（彼前一3）为新人，不再是属亚当、在亚当里的人，乃是属基督、在基督里的人。

然而，许多人缺少这样的启示。你若缺少这启示，就可能从坟墓出来，回到亚当那里，想要改正亚当，建立亚当，将亚当由坏变好。这正是你想要遵守律法以完全、公义、公平，并持有纯全时所作的。事实上，你是想要改良堕落、败坏的亚当。今天许多基督徒正在作这件事。

你也可能在召会聚会，却不认识召会的目的。你可能以为召会在帮助你行善。不，召会乃是帮助你留在坟墓里，好使活着的不再是你，乃是基督在你里面活着。我们在召会里得帮助，与保罗一同领悟，我们已经被钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着；如今我们只该顾到一件事——活基督，使我们显大基督。

我们许多人留在约伯记或诗篇里，但我们需要借着这两卷书被带到新约的经纶里。你若将约伯记和诗篇与保罗的十四封书信相比，，就会领悟保罗的书信比约伯记和诗篇优越得太多了。

保罗得救以前，夸耀律法的义，但他得救以后，认为那样的义乃是粪土，废物（腓三8～9）。你能这样说到自己的良善、公义、公平和纯全吗？你恨这些事，将其视为粪土吗？你反而可能宝贵这些人性美德。但这些是死人的美德，神并不要，因它们是属亚当、在亚当里的东西。神只要那些在基督里、属基督的美德，就是凭着活基督、显大基督而来的美德。

你若看见这点，就不仅会为着恶悔改，也会为着善悔改。二者都属于同一棵树就是善恶知识树，并且都为神所弃绝。当我们一篇一篇读诗篇的信息时，我盼望你们对这点更加清楚。

我在这一切信息中所关切的，乃是神圣的启示。我盼望你们接受这启示，因而认识什么是神永远的经纶。神的经纶是要了结我们，将我们放在坟墓里，使我们接受基督这三一神的具体化身。我们接受祂到我们里面以后，就该让祂活在我们里面，不再顾到我们的公义、公平或纯全，只该顾到基督这活的一位。看见我们已经钉十字架，活着的不再是我们，乃是基督活在我们里面，这乃是一件大事。我们若领悟这点，就会只顾到基督，并且切望接受保罗书信中关于基督的启示。