第二十六篇　在神殿中享受神时，诗人从他们混杂情绪发出的虔诚发表——诗篇五十二至六十七篇（三）

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读经：诗篇六十三至六十七篇。

我们对圣经的珍赏，尤其对诗篇的珍赏，在于我们有何种的分辨力。正如成熟之人的分辨力与珍赏，和小孩子是不同的，照样，我们对圣经的珍赏，也按着我们属灵的经历、领会和成熟的程度而有所不同。年老的祖父所宝贵、珍赏的，与两岁的孩子所宝贵、珍赏的，其间有很大的差距。假定好些东西放在他们面前，在这些东西当中，孩子也许珍赏微小、美丽、圆形的空盒子，但对祖父而言，他眼前所见的这盒子和所有的东西，都是没有价值的。他所珍赏、渴望的是大钻石。这表明我们珍赏东西，乃是照着我们的成熟和我们分辨有真正价值之事物的性能。有些人会珍赏以弗所三章，这章讲到神永远的经纶，以及照着神的计划，将基督追测不尽的丰富传给外邦人，以产生召会。但另有的人也许珍赏诗篇六十五篇十一至十三节的一段话，那里说到神以祂的美善为年岁的冠冕，祂的路径都满溢脂油，小山以欢乐束腰，谷中也欢呼歌唱。

在本篇信息中，我们要来看六十三至六十七篇。我们读这些诗篇时，需要运用充分的分辨力，以领悟这些诗篇如何与新约教训的标准相比。

拾贰　诗人将他在神殿中对神的享受，与他仇敌的受惩相比

在六十三篇，诗人将他在神殿中对神的享受，与他仇敌的受惩相比。一面，诗人宝贵对神的享受；另一面，他也因神对他仇敌的惩罚而欢乐。

一　诗人的寻求神

在一至四节诗人说，“神啊，你是我的神；我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地，我的心渴想你，我的肉体因切慕你而昏厥。我在圣所中曾如此瞻仰你，见到你的能力，和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候，要这样称颂你；我要奉你的名举手。”寻求神并渴想神是美好的。然而，我们需要问：我们为什么寻求神？我们为什么渴想神？在我们的寻求和渴想中，我们是在寻找具有伟大属灵价值的东西吗？诗人为什么寻求神？为着基督吗？为着神圣的三一或赐生命的灵吗？似乎诗人主要是寻求神的慈爱（3）。这里诗意的写作很美妙，内容却非常有限。然而，有人读到这些经文也许非常珍赏。

二　诗人对神的享受

五至八节有诗人对神的享受。他宣告他在床上记念神，在夜更的时候思想神，他的心就像饱足了骨髓肥油；他也要以欢乐呼喊的嘴唇赞美神（5～6）。在七至八节诗人说，“因为你曾帮助我，我也要在你翅膀的荫下欢呼。我的心追求你；你的右手扶持我。”这里最宝贵的是在神翅膀的荫下。

三　诗人仇敌的受惩

在九至十一节，诗人在结论说到神对他仇敌的惩罚。

你在这篇诗里找着什么贵重的东西吗？你可能指出寻求神的事。是的，我们该有心寻求神，但你对这满意吗？按我的见解，这篇诗的内容相当贫乏。

拾叁　诗人因仇敌的恶谋而哀叹，以及神对作恶之人的审判

六十四篇是诗人因仇敌的恶谋而哀叹，以及神对作恶之人的审判。

一　诗人因仇敌的恶谋而哀叹

在一至二节，诗人求神听他哀叹的声音，保护他的性命不受仇敌的惊恐，并把他隐藏，使他脱离作恶的人。作恶之人磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人（3～4）。诗人用“完全人”一辞指明，他认为自己是完全的，不该为任何人所恨恶。然后诗人继续讲到他的仇敌，说，“他们设定恶事，筹划暗设网罗，说，谁能看见？他们图谋不义，说，我们是极力筹划的。他们各人的意念心思是深的。”（5～6）。

二　神对作恶之人的审判

在下两节，诗人宣告神对作恶之人的审判：“但神要射他们；他们忽然被箭射伤。他们必然绊跌，被自己的舌头所害。凡看见他们的，必都摇头。”诗人对此必然感到喜乐。

三　义人因耶和华欢乐，并避难在祂里面

“众人都要害怕，要传扬神的工作，并且思想祂的作为。义人必因耶和华欢乐，并要避难在祂里面；凡心里正直的人，都要夸口。”（9～10）。这指明诗人认为自己不仅是完全的，也是公义、心里正直的。本诗和前面的诗一样缺少内容。从其中很难找着什么较有属灵价值的东西。

拾肆　诗人因他在神殿中对神的享受，并因神为人恩待地，而赞美神

在六十五篇，首先诗人因他在神殿中对神的享受而赞美神（1～4），然后诗人因神为人恩待地而赞美神（5～13）。

一　诗人因他在神殿中对神的享受而赞美神

诗人在他向神的赞美中说，“罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要遮除。你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。我们必因你居所，你圣殿的美福满足了。”（3～4）。罪孽，直译为罪孽的事。大卫在这里说，神该记念大卫仇敌的罪孽，却该遮除他的过犯。住在神院中，因神殿的美福知足，这话很好，但我们又要问：“我们为什么住在神的院中？”

二　诗人因神为人恩待地，而赞美神

诗人因神为人恩待地，而赞美神说，“你眷顾地，使地得浇灌；你使地大得肥美：神的河满了水。你这样预备了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊；你降甘霖，使地松软；其中发长的，蒙你赐福。”（9～10）。“神的河”这诗意的发表是什么意思？这也许指空气中的水，降在地上雨水的源头，使地为着人的益处产生五谷。

你从六十五篇得着什么？有些人也许珍赏美好的诗篇，但你从诗人所说的五谷、犁脊、犁沟得着什么？这篇诗的内容无法与以弗所四章相比，那里说到保守那灵的一，并且启示身体是与三一神调和的实体。

拾伍　诗人劝全地赞美神，他为已过向神感激，并述说神恩待他的事

六十六篇说到三件事：诗人劝全地赞美神（1～4）；诗人为已过向神感激（5～15）；并且诗人述说神恩待他的事（16～20）。

一　诗人劝全地赞美神

诗人在开头劝全地向神欢呼，歌颂祂名的荣耀，使赞美祂的言语，显为荣耀，并对神说，“你的作为何等可畏！”（1～3）。然后诗人告诉神，全地要敬拜祂，歌颂祂和祂的名（4）。　

二　诗人为已过向神感激

诗人为已过向神表达他的感激说，祂将海变成干地（6），祂用权能治理万民，直到永远（7），祂使他们的性命存活（9），并且祂使他们进入丰富（12）。然后诗人说，“我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的，口中所说的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的熏香献给你；又把公牛和山羊献上。”（13～15）。这些经文指明，诗人在从事商业交易。他的供物是他为着神的恩待向神所付的款。首先，诗人接受神的恩待，然后他为此用他的供物偿付。

三　诗人述说神恩待他的事

“凡敬畏神的人，你们都来听。我要述说祂为我性命所行的事。”（16）。于是诗人述说神恩待他的事，借此总结这篇诗。他这样作时，又说到神的慈爱（20）。

拾陆　诗人恳求神更多恩待他，赐福与他，并劝列国称赞神

在六十七篇，诗人恳求神更多恩待他，赐福与他（1～2，6～7），并劝列国称赞神（3～5）。

一　诗人恳求神更多恩待他们，赐福与他们

在一至二节，诗人求神恩待他们，赐福与他们，用脸光照他们；好叫地上得知祂的道路，万国得知祂的救恩。在六至七节他宣告：“地已经出了土产；神，就是我们的神，要赐福与我们。神赐福与我们；地的四极都要敬畏祂。”

二　诗人劝列国因神公正的审判和慈爱的引导，而称赞神

在三至五节，诗人劝列国因神公正的审判和慈爱的引导，而称赞神。在四节他说，“愿列国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导地上的列国。”

圣经既有六十六卷，我们读圣经时，就需要学习运用分辨力。为了领会诗篇，我们需要其它各卷书。这就是说，为了正确的评量诗篇，我们需要看创世记、利未记、马太福音、约翰福音和保罗十四封书信。我们若在保罗书信所启示的光中来读诗篇，就会领悟诗篇的内容在新约教训的标准之下。

在这点上，我要强调我常提的事，就是圣经里神圣的启示是渐进的。诗篇是在这进展的过程中，因此是在新约的标准之下。然而，若没有早先的各卷书，我们就无法领悟以后各卷书的价值。你读了全本旧约，然后再研读保罗的书信。你就会领悟保罗的书信是满了金子和珍宝的深矿。你若长时期研读保罗的著作以后，再回到诗篇，就会领悟相形之下，诗篇没有包含多少珍宝。

然而，这并不表示诗篇里没有什么可宝贵的。某些诗篇里有关于基督是神经纶的中心和普及的美妙启示。虽然新约里基督的启示超过诗篇，但这启示的一些方面，却以特别的方式在诗篇里揭示出来。例如，二篇七节启示基督在复活里生为神的儿子，行传十三章三十三节引用了这节。这指明没有行传十三章，我们就无法领会诗篇二篇﹔而没有诗篇二篇，我们就没有理由像新约那样宣告，作神独生子的基督，在祂的复活里生为神的长子。由此我们看见，我们需要旧约和新约。

要学习任何事物，我们都需要学习的性能，以及帮助我们学习的正确指导。大学里的学生也许研读同样的书，但他们学习多少，乃是根据他们的性能，并照着他们从教授所得的教导，而有所不同。性能较小的人会比性能较大的人学习得少。希伯来五章给我们看见，我们学习属灵之事的性能，是凭着操练而增加的。借着操练，我们领会圣经的性能就会增长并发展。尤其能照着圣经控制的路线和管治的原则来领会圣经。我信我们若有心留在今天主恢复的职事里，至终在我们的观点上、性能上、对主话的领会上、以及对属灵事物的分辨上，我们都会有相当的长进。

为了对诗篇六十三至六十七篇有正确的珍赏，我们需要看见神经纶的启示。神永远的经纶是要将祂自己分授到人里面，并将祂的丰富分赐到人里面的人里（弗三8～9），使祂成为人的生命和生命的供应。借着祂的生命和祂赐生命之灵全备的供应（腓一19下），人就能活祂并显大祂（20～21上），使祂得以显现（提前三16上）。这样，凡祂所拣选的人就能成为祂团体的彰显，作祂的丰满，祂的生机体，召会（弗三19～21）。

然而，在本篇信息所说到的五篇诗里，我们看不见任何这样属灵的事。反之，这几篇诗只说到诗人因神恩待他而赞美神，他对个人安全和诸事亨通的关切，神对诗人的眷顾，以及诗人对神的信靠。这一切都是好事。但好事常成为上好之事的顶替，上好之事的反对，甚至上好之事的仇敌。许多寻求主的人被这样的好事扣住，不愿为着主的上好进一步寻求主，使他们有分于赐生命之灵全备的供应，叫他们活基督并显大基督，以建造基督的身体（弗四12，16），而成就神永远的定旨。

因此，在研读诗篇时，一面我们该接受关于基督是神经纶的中心和普及这一切美妙的启示，但另一面我们该分辨诗篇是诗人从他们天然观念发出的虔诚发表，并且有些是基于善恶的原则，不是基于神圣生命的原则。这些发表都远低于神的新造（加六15）。所要求的标准。

我们研读诗篇的结果，该使我们对保罗的书信更加珍赏。保罗书信里神圣启示的标准不仅比诗篇高，也比四福音和使徒行传高。例如，保罗所用“基督的身体”这辞，在福音书或使徒行传里都找不着。基督的身体不仅仅是祂信徒的组成，实际上也是三一神将祂自己分赐到信徒里面所产生的生机体，使他们成为祂的配偶。这分赐的结果，使基督不仅成为身体的头，甚至也是整个身体（林前十二12），新人。关于召会是新人这一点，歌罗西三章十一节启示：“基督是一切，又在一切之内。”在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。并且实际上祂就是新人。我们若不信基督是我们，又在我们里面，我们就尚未看见关于新约里新人的启示。我们需要认识基督到一个地步，领悟祂是我们，又在我们里面。祂在我们里面，使我们与祂是一。

赞美主，我们有旧约和新约。我们有诗篇，也有圣经其它六十五卷书，可用来与诗篇作比较。我们越比较，就越领悟圣经里神圣的启示是渐进的，也越珍赏新约里所启示的属灵标准。