第十三篇　在神的殿中享受神时，诗人情绪混杂的发表（一）

调速 　

读经：诗篇二十五至二十七篇。

到目前为止，我们看过诗篇里关于基督的四个站口。这四个站口是二篇，八篇，十六篇，和二十二至二十四篇。现在我们来到了诗篇卷一的最后一部分，二十五至四十一篇。二十五至四十一篇的总题是：“在神的殿中享受神时，诗人情绪混杂的发表。”我们需要考虑情绪一辞的意义。人的情绪是他内里情况的光景。大卫在写这些诗篇时，有一种内里的情况。他照着“内里的景象”写这些诗篇。

大卫不是肤浅、浅薄的人，他非常有思想。他写这些诗篇时，里面有许多感觉、思想和考虑。二十五至四十一篇是大卫在神的殿中享受神时，内里的情绪、内里的情况、内里的景象混杂的发表。发表是外面的，情绪是内里的。大卫在神的殿中享受神时，有许多内里的感觉和思想，所以就将其发表出来。

这十七篇诗包含许多混杂的发表：有些是属灵的，有些是神圣的，有些是非常天然的，也有些是该被定罪的。他有些发表应当置于我们脚下，有些发表却应当被高举到极点。这些诗里的发表或是神圣、美好的，或是不好的。我们需要正确的分辨这些发表，是属于生命树还是属于善恶知识树。

壹　在对于神道路和途径之指引与教导的寻求上

在二十五篇，大卫发表他在对于神道路和途径之指引与教导的寻求上的情绪。道路是大路，途径是小巷、小径、小路。在神神圣的事上，在祂神圣的启示上，有道路（大路），也有途径。我们需要在神的道路及途径上寻求祂的指引与教导。

一　求神不要叫他蒙羞，不要叫他的仇敌向他夸胜，却要叫那行奸诈的蒙羞，因为他的心仰望神，信靠神，并等候神

大卫求神不要叫他蒙羞，不要叫他的仇敌向他夸胜。夸胜就是大大的喜乐欢呼。大卫也求神叫那行奸诈的蒙羞，因为他的心仰望神，信靠神，并等候神（1～3）。大卫的心下沉，所以他的心仰望神；那就是说，他仰赖神。

大卫求神不要叫他蒙羞，不要叫他的仇敌向他夸胜，这是属于善恶知识树，不是属于生命树。他求神叫那行奸诈的蒙羞，也是属于善恶知识树。

现在我们需要照着二十五篇的内文，来看大卫的心仰望神，信靠神，并等候神。这是属于生命树，还是属于善恶知识树？我们无法确定的答复这问题，因为大卫是照着旧约，在旧约时代，在律法之下寻求神。今天我们是在新约里，在恩典之下。在旧约时代，大卫的心仰望神，信靠神，并等候神，这非常好，但这构不上新约的标准。新约的标准比旧约的标准高得多。

二　求神，就是救他的神，借着祂的怜恤和慈爱的作为，教导并指引他

大卫也求神，就是救他的神，借着祂的怜恤和慈爱的作为，教导并指引他（4～6）。

三　求神不要记念，却要赦免他的罪、过犯和重大的罪孽

大卫求神不要记念，却要赦免他的罪、过犯和重大的罪孽（7，11，18下）。这必是属于生命树，因为在新约的起头，有一个人吩咐人要悔改（太三1～2）。我们进入新约时代的路，是借着承认自己的罪，加上神赦免我们的罪。这是新约时代的门坎。我们认罪，神赦免，这样我们就进入新约时代。

四　确信神是良善正直的，指示罪人走道路

大卫确信神是良善正直的，祂必指示罪人走道路（诗二五8）。大卫没有说“道路”是什么。我信这是指神指示罪人认罪的道路，以及神赦免的道路。要确信神是良善正直的，祂指示我们罪人如何认罪，以及如何得着祂的赦免。

大卫也说，神按公平将祂的道路指引、教导卑微人，以诚信真实对待遵守祂的约和法度（见证）的人（9～10）。诗篇里的法度（见证）乃指律法连同十诫、律例和典章。除了十诫以外，摩西的律法还有许多律例。律例伴随判决，就成为典章。典章是带着判决的律例。这些是律法的三类——十诫、律例和典章。总之，律法是神的法度（见证）。在大卫的发表里，我们能看见他是在律法的范围、气氛、甚至元素里，因为他生于并活在律法时代。

在新约里，主耶稣从未教导人遵守旧约的律法。照着马太五至七章里主耶稣的教导，祂内里的律法——诸天之国的律法，比十诫高得多、深得多。旧约的律法对付杀人的行为（太五21），但国度的新律法却对付怒气，就是杀人的动机（22）。怒气导致杀人，所以在新约里，怒气等于杀人。

大卫继续说，神指示敬畏祂的人当选择的道路（诗二五12）。你若是这样的人，大卫说，你的魂必安享亨通；你的后裔必拥有地土（13）。这是善恶知识树的观念。在新约里，我们必须撇下一切跟从主。使徒保罗享受过任何外面的亨通吗？他甚至没有家。他为了追求基督撇下所有的，并失丧一切。

大卫也说，神亲密的指教那些敬畏祂的人，使他们得知祂的约。十四节说，“耶和华亲密的指教那些敬畏祂的人，祂必使他们得知祂的约。”大卫将约、律法与神亲密的指教相提并论。这是混杂的发表。

我愿大家来思想，我们有没有经历过神亲密的指教？许多基督徒喜爱诗篇，因为诗篇满了亲密的指教这样甜美的措辞。大约五十多年前，我在中国大陆被日本入侵的军队监禁时，曾非常实际的经历神亲密的指教。日本宪兵将我下监两次，第二次达三十天之久。那段期间我受了许多苦，但神保守了我。不仅如此，神借着一个梦给我保证，我的性命会蒙保守。直到今天这梦仍在应验。在那段监禁的期间，主也给我其它的梦。这些梦都是神在我受苦的时候，对我亲密的指教。就一面说，我在狱中受苦；但主亲密的在我里面，将祂亲密的指教给我。我能见证，在我多年的基督徒生活中，我享受了神亲密的指教。

虽然大卫说到神亲密的指教，但他将这点与旧约、律法搀杂一起。在大卫混杂的发表中，可以看见照着生命树的神圣观念，也可以看见照着善恶知识树的属人观念。

五　他的眼目时常转向神

大卫说，他的眼目时常转向神，使神将他的脚从网里拉出来，并使神转向他，恩待他，解除他心里的苦恼，带他脱离他的困窘，看顾他的困苦、艰难（15～18上）。这里照着生命树的神圣观念，也与照着善恶知识树的属人观念搀杂在一起。

六　求神察看那许多痛痛的恨他的仇敌

大卫求神察看那许多痛痛的恨他的仇敌（19），这属于善恶知识树。大卫当然也恨他的仇敌。但这完全违反新约的原则；新约告诉我们要爱我们的仇敌，并为他们祷告（太五43～44）。

大卫也求神保守他的性命，搭救他；使他不至蒙羞，因为他避难在神里面（诗二五20）。然后他求神保守他，不是因着神的救赎和怜恤，乃是因着他的纯全正直，因为他等候神（21）。他说他按纯全而行，按正直而行，并等候神。这也是混杂的发表。在大卫的时代，等候神并没有错，但他求神因着他的纯全保守他，乃是照着属人的观念。纯全的意思是绝对的纯洁，加上绝对的完全。大卫当然不是绝对纯洁、完全、或正直的。他不该求神因着他的纯全正直保守他。这样的思想属于善恶知识树。

七　求神救赎以色列脱离他一切的苦恼

在二十二节，大卫求神救赎以色列脱离他一切的苦恼。

贰　在求神判断他，察验他，试炼他，并熬炼他的事上

二十六篇启示大卫在求神判断他，察验他，试炼他，并熬炼他的事上，情绪混杂的发表。求神察验我们，就像求人来验尸一样。我们里面有什么值得神察验的？我们就像满了腐朽、败坏和污秽的尸体。但许多诗篇的读者喜爱大卫在这里求神判断他，察验他，试炼他，并熬炼他的发表。新约的说法乃是这样——“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）。这就是说，我们已经被了结。在这意义上，我们是尸体，不值得任何察验。谁有胆量求神来察验他？我不敢这样作。

当我被入侵的日本军队监禁时，没有像大卫一样求神判断我，看我按纯全而行，或察验我，因为我按祂的真理行事（诗二六1～3）。反之，我每天向祂承认我的罪、缺点、错误和短处。我们该告诉主：“主，我只配死。但感谢你，你已将我钉在十字架上，在受浸时我已埋葬。现在活着的不该是我，乃是你在我里面活着。”这种照着新约启示的发表，和大卫在诗篇二十六篇的发表，二者有何等大的不同！

有谁敢祷告：“神，来判断我，察验我，试炼我，并熬炼我”？我们配给神判断吗？我们里面有短处、缺点、错误、亏欠、过犯、罪愆、邪恶、罪孽、罪、罪行和玷污。许多时候，我们里面对别人的态度不正确；为这缘故，我每天都必须向主认罪。甚至我在聚会中说话以前，也经常祷告：“主，赦免我们，用你的宝血洁净我们。”我若没有承认我的罪和玷污，我就无法以清洁的良心，带着刚强的灵，为主说话。

一　基于他按纯全并真理而行，求得神的慈爱

大卫基于他按纯全并真理而行，并得神的慈爱（二六1，3，11上）。这观念属于善恶知识树。

二　基于他不与恶人同伙

大卫是基于他不与恶人同伙（4～5，9～10）。在二十六篇大卫说到他里面的敌人，和他外面的仇敌。他觉得他是圣别、分别的，而他们是邪恶的。然而，在神眼中，他与他的敌人和仇敌是一样的。我们比别人有何长处？所有的人都是有罪的。

我们需要蒙拯救脱离属人的观念，并被新约神圣的观念所充满。照着神圣的观念，我们已经与基督一同钉死并埋葬（加二20上，罗六4）。现在活着的不该是我们，乃是基督在我们里面活着。这是照着生命树。

三　他洗手表明无辜，才绕行神的祭坛，称谢神，述说神奇妙的作为

大卫说，他洗手表明无辜，才绕行神的祭坛（诗二六6）。他绕行祭坛时，发出称谢的声音，述说神一切奇妙的作为（7）。大卫觉得自己是无辜、清洁的；这是错误的观念。我非常尊敬大卫，我也信他是神手中的伟人。就一面说他非常属灵，但他并非全然属灵。我们能看见，许多时候他不是那么构得上神经纶的标准。

律法的标准不是神经纶的标准；神经纶的标准是新约的标准。神的经纶不是要使我们成为善人，乃是要我们成为神人。无论人多善良，只要他不是神人，他就构不上神经纶的标准。然而，遗憾的是，几乎所有读诗篇的基督徒，都遵守作善人的标准。他们没有看见作神人的标准。神要我们作神人（God-man ），而不是仅仅作善人（good man）。我们该只有一个o—神（God），不该有两个o—善（good）。

四　按纯全而行，并求神救赎他，恩待他

大卫指明，因着他按纯全而行，神就该救赎他，恩待他（11）。这对神乃是侮辱。我们若按纯全而行，绝对纯洁并完全，就不需要救赎了。神救赎我们，必然不是因着我们的纯全。反之，人该祷告：“神啊，救赎我，因为我是大罪人。”保罗说，基督降世，为要拯救罪人，在所有的罪人中他是个罪魁（提前一15）。正确的祷告是：“主耶稣，我需要你的救赎，因为我是有罪的人。”这是正确的态度，这是照着生命树。

在诗篇二十六篇十二节大卫说，“我的脚站在平坦地方；在聚会中我要称颂耶和华。”说我们按纯全而行，我们的脚站在平坦地方，是太夸口、骄傲了。

叁　在信靠神保护他，并救他脱离仇敌的事上

二十七篇是大卫在信靠神保护他，并救他脱离仇敌的事上，情绪混杂的发表。他在这篇诗里说了很多关于他仇敌的话，他信他会蒙拯救，因为他信靠神。

一　以神为他的亮光，他的拯救，他生命的力量和保障，使他不惧怕他的敌人和仇敌

大卫以神为他的亮光，他的拯救，他生命的力量和保障，使他不惧怕他的敌人和仇敌（1～3）。这些经文里的思想属于善恶知识树，在其中我们又看见大卫的骄傲。

二　寻求神的面，求神不要丢弃或离弃他

大卫也说，他寻求神的面，并求神，就是救他的神，不要丢弃或离弃他，却要收留他，过于他的父母（7～10）。

三　求神将祂的道路指教他，因他的仇敌，就是窥探他者的缘故，引导他走平坦的途径

大卫求神将祂的道路指教他，因他的仇敌，就是窥探他者的缘故，引导他走平坦的途径：他信他必在活人之地，得见耶和华的恩惠（11～13）。

我们需要看见，神不是因着大卫的纯全而保守并拯救他；神乃是为着祂的定旨保守并拯救大卫。在旧约的经纶里，神需要像大卫这样的人，但大卫并不是纯全的伟人；他不是那么纯洁。在王上十五章五节神说，大卫除了赫人乌利亚的事以外，都是行主眼中看为正的事。大卫谋杀乌利亚，并抢夺他的妻子拔示巴。甚至马太一章里基督的家谱也记载，大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门（6）。这不是美好的说法。说一个人从作过别人妻子的生了儿子，这乃是他记录上的污点。这表明大卫不是绝对纯洁，绝对完全的。他不够资格，我们中间也没有人够资格。除了主耶稣以外，没有人行得绝对纯洁并完全。至终，由于大卫的失败，他的家变得败坏且混乱。他的儿女中间也发生淫乱与谋杀的事（撒下十三）。

四　劝勉并鼓励人要等候神，并且当刚强，心受鼓励

在诗篇二十七篇末了，大卫劝勉并鼓励人要等候神，并且当刚强，心受鼓励（14）。这很好，但这完全是不照着神经纶之标准的属人活动。照着加拉太二章二十节和腓立比一章二十一节上半保罗的话，每位神的选民都该承认：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。甚至我如今活着，也不是因我的信，乃是因耶稣基督的信。我因祂作我的信活着。我完全了了。我不过是一具死了且葬了的尸体。我不知道受鼓励并刚强是什么；我只知道我已经钉了十字架，现在基督在我里面活着。在我，活着就是基督。”我们基督徒若将这样的眼光，这样的启示，持守在我们里面，我们对诗篇的态度，以及我们对诗篇的珍赏，就会完全不同。

诗歌四百首副歌说，“哦主，你是生命之灵，对我何亲何近！亲切、便利，令人赞赏，又是甜美、常新。”今天主不仅是可亲近的，也是便利的。食物对我们若只是可亲近的，这并不够。食物必须是便利的，给我们食用，使我们能与食物成为一。相近不如便利好。今天在神新约的经纶里，神对我们不仅是可亲近的，也是便利的。主说，“我就是生命的粮，…… 那吃我的人，也要因我活着。”（约六35，57）。吃就是接受祂这位便利者，作我们的食物。祂也说，我们需要喝祂作活水（四10，14）。在约翰福音里，关于基督的一切项目不只是近的，且都是便利的——适合给我们享受，就是适合给我们吃喝。

关于在神的殿中享受神进一步的话

现在我要进一步说到在神的殿中享受神，就是诗篇卷一（包含一至四十一篇）里所看见的。大卫所享受的好些项目是好的，但其中许多是客观的，不是便利的。大卫说，他向至圣所举手（二八2）。这完全是客观的。大卫也说，凡在神殿中的都称说，“荣耀！”神若仅仅是我们外面的荣耀，祂就与我们无关。客观的荣耀并不帮助我们，我们主观的与三一神调和才管用（英文诗歌一千一百九十九首副歌说，“调和，调和，阿利路亚……是的，调和才是路！”）在神新约的经纶里，主观的调和才是路。

在三十六篇七至九节，大卫在神殿里对神的享受是非常主观的。这几节给我们看见，对神殿里便利的丰富主观的享受。诗人说，我们能因神殿里的肥甘、丰盛、丰富，得以饱足（8上）。我们借着吃祂，就能被神殿里神一切的丰满所浸透。我要再说，我们该留意约翰福音里的启示。在这卷福音书里，“吃”与“喝”是两个重要的字。耶稣是从天上降下来的粮，是可吃的；祂也是活水，是可喝的。我们若饮于活水，这水就要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。吃喝主以享受祂作我们属灵生命的供应，是十分重要的，但这在今天的基督教里却失去了。

在神的殿里我们能喝神乐河的水（诗三六8下）。这不仅是一种喜乐，乃是多种喜乐。我们基督徒不需要属世的消遣、娱乐、宴会或俱乐部。我们的“俱乐部”是召会生活，召会是地上最好的俱乐部。我们在召会这里有喜乐。我们的消遣是神乐河的水。我们可以在创世记二章看见这涌流之河的图画，并且这河，就是启示录二十二章里生命水的河，要涌流到永远。

诗篇三十六篇九节上半说，我们能成为有分于神生命泉源的人。在耶利米书里，神定罪以色列，因为以色列离弃祂这活水的泉源（二13）。但在神的殿里，我们能有分于神生命的泉源。至终，我们在神的光中，得以见光（诗三六9下）。

在神的殿里，我们有食物、河、生命的泉源和光。这四件事全然不是客观的。食物是为着吃，河是为着喝，泉源是为着有分，光是叫我们因着看见而有分。这是何等的享受！三十六篇的享受，比二十七篇神殿的享受深得多，高得多，也深奥得多。在三十六篇，一切都是便利的。食物是便利的，河是便利的，生命的泉源是便利的，光也是便利的。我们有神殿里便利的丰富，作我们的享受。

这享受至终要引导我们到新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们要因生命树的果子而饱足；我们要饮于生命水的河；我们要有分于神生命的泉源；我们也要在神神圣的光中得以见光（启二二1～2，5）。这是在神的殿中对神终极的享受。