第六篇　大卫关于神对他在列国中仇敌之审判，以及关于人在神面前之光景的观念

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读经：诗篇九至十四篇。

我们看过，诗篇的排列是在神的主宰之下。诗篇一篇表面上是佳美的开始，实际上却非常消极。然后二篇进来废掉一篇里所高举的。在三至七篇，我们又看见大卫属人的观念。然后八篇宣告：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美！”（1）。大卫在这篇诗受感赞美基督的佳美。在八篇以后，九至十五篇又降到属人的观念。然后启示往上到十六篇，那里我们看见神人基督的人性生活、钉十字架、复活和升天。十七至二十一篇从十六篇的水平降下，但不像诗篇三至七篇和九至十五篇那样低。

二十二至二十四篇升起，再次给我们看见基督。二十二篇一节说，“我的神，我的神，你为什么离弃我？”这是基督在十字架上呼喊出来的话（太二七46）。然后在二十三篇，复活的基督成为我们的牧者（1），在二十四篇，这位牧者成为我们的王（8～10）。一九六九年，我们有一次关于诗篇的特会，这些信息收集在“诗篇中所启示并预表的基督与召会”一书中。书中有一至二十一篇的属灵水平图（第四二页）。以下重印的这图给我们看见诗篇的写法（图略）

在下一篇信息中，我们要说到诗篇十五、十六篇。十五篇一节问我们：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”大卫的答复是——那照着律法是完全的人（十五2～5）。但在全宇宙中，只有一个人照着律法是完全的——耶稣基督；没有其它的人。其它的人都干犯了律法。我们看过，大卫非常高举律法，但他在乌利亚之事上的失败，干犯了后五条诫命（出二十13～17）。他杀人、犯奸淫、因着抢夺别人的妻子而偷盗、向乌利亚说谎、并且贪恋乌利亚的妻子（撒下十一）。

禁止杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪的这后五条诫命，是神所颁赐的，要求人有人性的美德，以彰显神圣的属性。人类中若没有杀人、奸淫、偷盗、说谎或贪婪，诸天的国就真在这地上了。然而，现今报纸报导地上天天发生的一切恶事。地上满了杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪。

没有人照着律法是完全的。保罗在新约里说，凡属肉体的人，都不能基于遵守律法得神称义（罗三20，加二16）。那唯一能够并确实遵守律法的，就是诗篇十六篇里所揭示的一位。这一位就是成了人并过人性生活的神（1～8）。在祂的人性生活中，祂完全遵守了律法。祂过着满了人性美德以彰显神圣属性的生活。然后祂死（9～10）而复活（10～11上）。如今祂在升天里，在神右边（11下）。这位就是那能寄居在神的帐幕，并与神同住在神的圣山上的一位。在下一篇信息中，我们要看见更多关于十五、十六篇的细节。

在本篇信息中，我们要说到九至十四篇。在九篇，我们看见大卫关于神对他在列国中仇敌之审判的观念。大卫清楚提到他在列国中有许多仇敌。今天所有的亚拉伯国家，都是以色列的仇敌。可惜以色列还没有转向神，但圣经告诉我们，以色列虽已复国，但他们直到基督回来的时候才会转向神（亚十二10）。今天以色列被仇敌围绕，就像大卫一样。大卫除了围绕的仇敌以外，还有里面的敌人，甚至来自他的家，来自他的家人。他的儿子押沙龙成了领头的敌人。

在诗篇十至十四篇，大卫说到人在神面前的光景。圣经里很难找到另一段，像这些诗篇呈现给我们一幅人光景的完整图画。保罗在罗马书里传福音时，就引用这段话（三10～12，14）。

壹　照着神在祂经纶中心线旁所赐的律法

大卫在这些诗篇里的观念，是照着神在祂经纶中心线旁所赐的律法。神有一个经纶，在神经纶的中心线乃是基督要被扩大，好得着一个配偶，就是祂的召会。因此，基督与召会是神经纶的中心线。但大卫在诗篇九至十四篇的观念，不是沿着这条线，反而是照着律法这条与中心线并行的支线。律法不是中心线，而是与中心线并行的支线。

贰　基于善恶的原则——善恶知识树的原则

大卫在这些诗篇里的观念，也是基于善恶的原则——善恶知识树的原则（创二9）。这些诗篇表明大卫满了善恶的知识。我甚至要说，在这些诗篇里，大卫自己就是善恶知识树。现在我要大家想想，我们是哪一种“树”？我们都应当能宣告，我们是生命树。我们不该是将善恶供应别人的人。反之，我们该一直供应基督作生命。我从一九六二年开始在美国尽职以来，我所有的信息都是在生命树的原则上。

叁　关于神对大卫在列国中之仇敌的审判

诗篇第九篇启示关于神对大卫在列国中之仇敌的审判。

一　神坐在宝座上为王，按公义和公平审判世界

大卫说，神坐在宝座上为王，按公义和公平审判世界（4，7～8）。我们也许觉得这话很好，但我们需要在新约的光中思想这话。新约里告诉我们，基督是王，甚至是一切君王的元首（启一5，十九16），祂坐在宝座上不是要审判，乃是要拯救。今天我们有一位拯救的王。行传五章三十一节说，神将基督高举在自己的右边，使祂能作元首和救主。大卫的思想是，他的神乃是在宝座上审判的王——不是按怜悯和恩典拯救世界，乃是按公义和公平审判世界。按公平的意思就是按公正。全世界既不公义也不公正，所以大卫有很好的观念，那坐在宝座上的一位，按公义和公平审判。但这观念是照着律法，照着善恶知识树。

二　神斥责了列国，灭绝了恶人，拆毁了他们的城邑

大卫说，神斥责了列国，灭绝了恶人，拆毁了他们的城邑（诗九5～6）。

三　神已经为大卫伸冤，为大卫辨屈

大卫也说，神已经为他伸冤，为他辨屈，灭绝他的仇敌（3～5上）。这意思是，神不善待世界，却非常善待大卫。大卫的思想是，他有一位在诸天之上的审判者为他伸冤，为他辨屈，灭绝他的仇敌。这不是照着新约的神圣观念。

四　为此，大卫称谢神，传说神一切奇妙的作为和美德

为此，大卫称谢神，传说神一切奇妙的作为和美德（1，14上）。奇妙的作为是奇迹，这里美德的意思是赞美。因着大卫认为神为他伸冤，为他辨屈，灭绝他一切的仇敌，他就必须称谢神，传说神一切奇妙的作为和美德。

五　神给受欺压的人作高台

大卫说，神给受欺压的人作高台，没有离弃寻求祂的人，记念被杀的人，不忘记困苦人的哀求（9，10下，12）。神若记念被杀的人，大卫就不该忘了乌利亚，就是他阴谋所杀的人。

六　大卫劝别人信靠神

大卫劝别人信靠神，歌颂祂，将祂的作为传扬在众民中，并因神的救恩欢腾（10～11，14）。就一面说，大卫在九至十四篇所写的，既不是照着旧约，也不是照着新约。这是大卫的“约”。

七　外邦人陷在自己所掘的坑中

大卫说，外邦人陷在自己所掘的坑中；他们的脚在自己暗设的网罗里缠住了；恶人被自己手所作的陷住了；忘记神的外邦人，都必归到阴间（15～17）。这些人似乎已经在阴间。如今大卫祷告神差遣他们回去，不让他们离开阴间。这是怎样的祷告？这是新约吗？这又是大卫的“约”。

八　穷乏人必不永久被忘

大卫也说，穷乏人必不永久被神忘记，困苦人的指望，也必不永远落空（18）。

九　大卫求神看他的苦难，不容必死的人得胜

大卫求神看他的苦难，不容必死的人得胜，乃愿外邦人知道他们自己是必死的人（13上，19，20下）。大卫似乎是说，“神，你必须告诉外邦人，他们是必死的人。他们既是必死的，就无法胜过我，因为我在你的眷顾之下；所以你要看我的苦难。”但大卫的罪如何？那时他的妻子实际上是他所杀之人的妻子。一千年后，马太写基督的家谱时说，“大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。”（太一6下）。大卫这合乎神心的人（撒上十三14，徒十三22），除了这件恶事以外，一生都是行耶和华眼中看为正的事（王上十五5）。

肆　关于人在神面前的光景

诗篇十至十四篇给我们看见大卫关于人在神面前之光景的观念。

一　大卫向神挑战

大卫向神挑战说，“耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏起来？”（十1）。大卫祷告，但神没有完全照着他所祷告的应允，所以这使他困扰。大卫好像在求神：“在患难的时候我需要你，你为什么隐藏起来？似乎我越向你呼喊，你就越消失。”

二　恶人犯罪攻击人，并且对神狂傲

在十篇二至十一节，大卫描述恶人犯罪攻击人，并且对神狂傲。恶人以为没有神，所以他能为所欲为（4）。二至十一节描述人的光景。事实上，大卫在这些经文里控告全人类。

三　大卫向神的恳求

十篇十二至十五节是大卫向神的恳求。他陈明人的光景以后，求神来审判恶人。

四　大卫对神的赞美

十篇十四节下半和十六至十八节是大卫对神的赞美。然而，这赞美的内容完全是消极的。他说，“耶和华永永远远为王；外邦人从祂的地已经灭绝了。”（16）。他赞美神不是因着外邦人借神的恩典得救，乃是因着外邦人灭绝。照着新约的启示，神不是这样。

五　神在祂的圣殿里，祂的宝座在天上，祂的眼睛察看义人和恶人

大卫在十一篇说，神在祂的圣殿里，祂的宝座在天上，祂的眼睛察看义人和恶人。六节说，耶和华“要向恶人密布网罗；烈火、硫磺、热风，必作他们杯中的分。”情形若是这样，地就早已被毁灭了。亿万的人类就不可能生活在这地上。七节说，“因为耶和华是公义的；祂喜爱公义的行为。正直人必得见祂的面。”大卫这样说，但他自己并不公义。事实上，他在黑暗里，对自己毫无感觉。他没有资格这样说，因为他杀了人，并且夺了那人的妻子。

六　大卫的恳求，以及耶和华愿意对付恶人的舌头和嘴唇

在十二篇，我们看见大卫的恳求，以及耶和华愿意对付恶人的舌头和嘴唇。在二节上半大卫说，“人人向邻舍说谎。”但大卫和他们没有两样，他也说谎。整体说来，他的观念完全基于律法和善恶，并且与律法和善恶纠缠在一起。

七　大卫与神商议，好叫他能胜过仇敌

十三篇表明大卫与神商议，使他能胜过仇敌。在今天新约的时代，我们能到神面前，求祂压制我们的仇敌，就是恨我们的人吗？我们不能这样作，因为新约告诉我们，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告（太五44，罗十二14，20）。在诗篇十三篇三节，大卫说，“耶和华我的神啊，求你顾念我，应允我；求你使我眼目光明，免得我沉睡至死。”大卫惧怕他睡着的时候会死去，他惧怕沉睡至死。

八　神对败坏之愚顽人的对付，以及祂对祂百姓的救恩

在十四篇我们看见，大卫关于神对败坏之愚顽人的对付，以及祂对祂百姓的救恩的观念。三节说，“他们都偏离正路，一同变为邪恶；没有行善的，连一个也没有。”保罗在罗马三章十二节引用这话。诗篇十四篇末节是关于以色列人从被掳中归回的美好预言——“但愿以色列的救恩从锡安而出！耶和华救回祂被掳的子民，那时雅各要欢腾，以色列要喜乐。”

九至十四篇给我们看见一个自以为非常敬虔的人，但他的思想、观念，却完全与律法和善恶知识树牵连在一起。这些诗篇是大卫的福利思想。原则上，这六篇诗与三至七篇一样。其中没有一事与神的经纶、神的权益、神的国、或神的计划有关；每件事都是关于大卫个人的利益、个人的权益、个人的安全和个人的平安。你认为这该是我们的模范吗？当然不是。我们必须留在生命树的线上，就是二篇和八篇的线上。

我信照着神圣启示的原则，这样来研读主的话，会帮助我们众人领会圣经。圣经是神的著作。我们读的时候，不该照着我们的方式或我们的观念来领会。人也许学识渊博，却没有从圣经得着神圣的启示；这是因为他照着天然的悟性来领会、解释、珍赏、并教导圣经。

已过七十年，主的恢复在我们中间，从倪柝声弟兄的时代起，对圣经的解释就一直蒙保守在圣经的原则上。人也许批评我们，但没有人能控告我们说任何违反圣经原则的东西。这就是为什么我很高兴有这次的生命读经，给我们看见诗篇一篇和二篇之间的不同，以及三至七篇和八篇之间的不同。现在我们已看过九至十四篇。基于我们照着圣经原则所看见的，这六篇诗没有一点达到神圣启示的标准。

今天在新约的原则里，神的确有一个宝座，祂也确实坐在宝座上。但今天的宝座称为施恩的宝座（来四16）。不仅如此，从已过的永远到将来的永远，神的心意就是爱世人。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”世人，指堕落的人类。神爱堕落的人类，所以赐下祂的独生子来为我们死，使我们借着信入祂不至灭亡，反得永远的生命。新约的基本原则是神爱堕落的人类。若非如此，我们没有人能得救。我们都基于神爱人类的原则得救了。即使我们人类堕落成为世界，神仍爱我们。

所以，今天神的宝座不是权柄之王的宝座；今天祂的宝座乃是慈爱救主的宝座。这权柄的宝座今天成了施恩的宝座。每天甚至每时，我们都能来就近这施恩的宝座，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助（来四16）。这是今天神所立的恩典时代。旧约是律法时代，但甚至旧约也说到神的怜悯。在何西阿六章六节神说，“因我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。”（另译）。主耶稣在马太九章十三节引用这话。神喜爱怜悯，因为祂是怜悯的神，怜恤的神。神渴望看见人因祂的怜悯得恩宠，不因祂是公义的而受审判；这是圣经里的原则。我们解释或教导圣经，需要顾到管制的原则。