第二十三篇　以色列中诸王之历史生命读经的结语

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本篇信息是以色列中诸王之历史生命读经的结语。

以色列历史中有四十一个王

以色列历史中共有四十一个王。头三个，就是扫罗、大卫和所罗门，是作全体以色列人的王；从罗波安到西底家，有十九个王，作南方犹大的王；从耶罗波安到何细亚，也有十九个王，作北方以色列的王。

比较而言，有九个王在神眼中是好的

在这四十一个王中间，有九个，包括大卫，比较而言，在神眼中是好的。有三十个，包括扫罗，在神眼中是恶的。有两个，所罗门和耶户，是半好半恶的。

扫罗

在扫罗的行为中，他虚假扮演的谦卑，他自私自利的寻求，他不但为自己，也为他后裔谋求王位的野心，全被暴露出来，显出他并不是在建造神的国，乃是为自己和他后裔建立王国。这引诱他忘记神，并去接触一个交鬼的女巫，来问到自己的命运。

大卫和所罗门

大卫的所行所为，表现出他是一个合乎神心的人，使神喜悦，但他犯了可怕的罪，放纵性欲，得罪神到了极点；所以在神的圣言中，数次提及这恶（王上十五５，太一６下）。他在放纵情欲并娶外邦女子为妻的事上，使自己成为一个非常消极的榜样。这首先影响所罗门，使他放纵情欲，娶异邦女子为妻，而受引诱去拜偶像，以致失去神所赐大卫之国的大部分，并且继续不断的影响大多数的王，使他们放纵情欲，并拜偶像。

所罗门一面是好的，他彰显神的智慧，并为神建殿；但另一面他是恶的，他放纵情欲，有妃七百，嫔三百，其中大部分是异邦女子，他也拜偶像，为许多异教的偶像筑邱坛和偶像的庙。

其余的三十八个王

其余的三十八个王中，只有八个比较而言是好的;但事实上，他们仍然都是自私自利、寻求自己的荣耀，多多少少把神在他们中间的国看作是自己的王国，没有照着神所命定的法则认识神，没有否认他们的己、他们天然的人，而绝对凭着神的灵过一种生活，完成一种事业。有二十九个王，其中耶罗波安、亚哈、玛拿西是最坏的，他们全然是恶的，为着建立自己的王国而背叛、谋杀、篡位、流无辜人的血，丝毫不顾神在地上的国。还有一个，就是耶户，也好也恶。

一幅完整的图画，描绘神的选民如何能有分于美地，并享受其上一切的权利

这四十一个王为人的方式，他们在日常生活、活动和事业上如何行事、生活、行动、活动，描绘出一幅完整的图画，给我们看见神的选民如何能有分于神所应许、神所赐给的美地，并享受其上一切的权利，使他们能在这被神仇敌撒但所霸占的地上，成为神的国。这预表并表征，我们如何能有分于包罗万有的基督，作神所命定给我们的分，并享受神在基督里所分派给我们的一切权利，使我们这些蒙神拣选并救赎的人，能在这被那恶者，神的仇敌撒但所霸占的地上，在基督里并与基督一同成为神的国。

那些恶王邪恶的根，乃是他们离弃神，转向异教的偶像

那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子（耶二１３）。这两件恶事把他们淹死在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们的邪恶得罪神到一个地步，使神不肯向他们转离祂的怒气，而把他们先丢弃在亚述人手中，然后丢弃在巴比伦人手中;这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城，且把圣民掳到异教拜偶像之地，使圣地荒凉七十年。因此他们这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，而在外邦之地作了被掳的人，不再是在圣地上神国里的国民。

严肃的警告

在神所拣选并蒙福的选民中间，这些王如此可怜历史的悲惨结局，对我们这些在新约时代神的选民，该是严肃的警告，并向我们指明，我们该如何清明审慎，留意每一事例特别的点。只像大卫一样作合乎神心的人，或只像一些诚实的基督徒一样，在神眼中作半好半坏的人，并不能使我们有资格完满的有分于基督，享受在祂里面的一切权利，而使我们构得上成为召会，作基督的身体，并神与基督的国。我们这些新约的得胜者，必须借基督复活的大能，模成祂的死，使我们向自己、向天然的人死，并在复活里向神活着。凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督、并与基督一同活动行事，在灵里并照着灵作每一件事，这种生活对我们这些神新约的寻求者，要成为神圣生命赛程中的胜利者，是绝对必要的；这样，我们才能在召会时代完满的享受基督作神所赐的美地，并在国度时代得着荣耀的赏赐，最完满的有分于基督。

诸王为着神永远的经纶而治国

每一个王都该彻底领悟，他们作王治国，不应该为着自己的利益与亨通，乃该为着神永远的经纶，使神能在地上得着一个国，以保守以马内利的地（赛八8），使基督作王，并保持一班子民，使基督家谱的线存续，好将基督带到地上。为这目的，他们必须是拿细耳人，以神作他们的头，他们的权柄，并顺从祂，作祂的仆人，放弃一切世界的宴乐（酒）。但诸王在这点上都失败了，包括他们中间最好的王大卫。因此，他们没有完成神为着祂经纶的定旨，反而失去了在神国里的王权，就是享受美地（包罗万有的基督）拔尖的分。

神在地上的代表权柄

在神的子民中间作王，乃是作神在地上的代表权柄。神在地上的代表权柄，包括神的谕言，就是神的说话，以及神的权柄，就是神的管治。这两项都交托给祭司职分，如在摩西身上，就是由大祭司亚伦所代表。当亚伦的祭司职分衰微时，神兴起撒母耳作申言者，为祂说话（撒上三１9～２１），而撒母耳带进君王职分，作神的权柄（十六１～１３）。以色列诸王中的君王职分，一直都受申言者的规正，如大卫受拿单的规正（撒下十二），亚哈受以利亚的规正（王上十八），约兰受以利沙的规正（王下三）；也得着申言者的加强，如希西家得以赛亚的加强（十八～二十），以及其他的王得耶利米的加强（耶一１～３）。以色列人因着诸王的失败而被掳之后，乃是借着申言者但以理的祷告，被掳的人才得归回（但六１0，九１５～２５）。

我们需要领悟，这三班人——祭司、君王和申言者——是整个旧约历史的结构。实在说来，旧约就是祭司、君王和申言者的历史。神的代表权柄由祭司职分和君王职分所组成。然而，祭司职分和君王职分都失败了，申言者就进来加强、规正、指示、帮助、并支持软弱的君王职分。

诸王该一直听从神的谕言，就是听从祭司。这样，借着祭司说话作神的谕言，并借着君王管治作神国里的权柄，神的代表权柄就得以在地上维持。这些乃是我们认识旧约的基本原则。