第四十七篇　争战（十六）

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读经：民数记三十五章一至三十四节。

在本篇信息中，我们要来看给利未人的城与逃城。

四　给利未人的城与逃城

１　给利未人的城

利未人不是直接作祭司的，他们是祭司职任中服事的人。这就是说，他们服事祭司体系。在祭司体系，或在祭司的服事中，有许多事务都需要利未人的服事。所以，利未人是为这些事务分别出来的支派。利未人既是这样分别出来的支派，就没有得到美地的一分。然而，神定规要把城邑和城邑四围的效野都给他们住。

ａ　四十八座城给利未人

从以色列人所得的产业中，要把四十八座城给利未人居住（民三十五7，2上）。四十八是个有意义的数字。按属灵的意义，这数字有两种组成方式。第一种方式是六乘八。六这数字指人，人是神在第六日造的。神花了六日来创造旧造，人是神创造的完成。八这数字表征复活。第八日，安息日后的那一天，是新一周的开始。在第六日所造的人堕落了。然而，人在复活里得救，且进入了复活。

给利未人的这四十八座城表征堕落、天然的人，借利未人的事奉，被带到复活里。利未人的事奉乃是服事祭司职任；而祭司职任的目标，是要在复活里将堕落的人带回归神。因此，给利未人城邑的数目，表征利未人事奉的目的。

四十八这数字也是由四乘十二组成的。像六这数字一样，四也表征神的造物，人。十二是神永远行政里，完全并完整的数字。因此，由四乘十二所组成的四十八这数字，指明神所创造的人，要在神永远的行政里得着完全与完整。

ｂ　给利未人的郊野

从每座城的城墙往外量三千肘的郊野，也要给利未人，可以为着他们的牲口、家畜和动物（民三五2下～5）。这是相当大的一块地，指明神的赐给不是吝啬的。神的赐给总是丰富的。

ｃ　人多的支派就多给，人少的支派就少给

给利未人的四十八座城，人多的支派就多给，人少的支派就少给（民三五8）。这是正确且公平的，乃是按照神所赐的丰富。我们能给多少、该给多少，在于神给我们的有多少。神若给得多，我们就该多给。祂给得少，我们就可以少给。

ｄ　给利未人的四十八座城，要分散在以色列中

给利未人的四十八座城要分散在以色列中；这将雅各在创世记四十九章七节对利未的咒诅变为祝福。按照圣经，聚合的是祝福，分散的是咒诅。当雅各祝福他十二个儿子的时候，因着利未的残忍，他咒诅利未要散居。在民数记三十五章里，四十八座城也散布在以色列中。借此，利未身上的咒诅就变成祝福。

ｅ　要有六座逃城

给利未人的四十八座城，其中要有六座作逃城（民三五6）。

２　逃城

民数记三十五章九至三十四节说到逃城。

ａ　要在以色列人过约但河，进了迦南地以后选出

逃城要在以色列人过约但河，进了迦南地以后选出（民三五10～11上）。这指明约但河东不是迦南地的一部分。

ｂ　使误杀人的可以逃到逃城

美地上有逃城，使误杀人的可以逃到那里（民三五11下）。十二节说，“这些城可以作你们逃避报仇人的城，使杀人的不至于死，等他站在会众前受审判。”这样，杀人的便可以脱离报仇的人。

ｃ　逃城要有六座

逃城要有六座，三座在约但河那一边，三座在迦南地（民三五13～14）。

（一）　六这数字的意义

六这数字表征神在第六日所造的人（创一26～27，31），犯了错误。

（二）　三这数字的意义

三这数字表征给犯错的人作避难所的三一神。神看我们是犯错的人，祂为我们定规了一处可以逃入的避难所。

（三）　二这数字的意义

二（来自两组逃城）这数字，表征立在宇宙中的见证。

ｄ　逃城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人和寄居的

逃城不仅为着以色列人，也为着在他们中间的外人和寄居的（民三五15）。这表征给犯错的人作避难所的三一神，乃是为着全人类。今天我们，包括犹太人和外邦人，都在三一神里有一避难所，一个受保护的地方。

ｅ　逃城不是为着故意杀人的

逃城不是为着故意杀人的（民三五16～21）。亚当不是故意犯罪的，我们这些亚当的后裔也是无意犯罪的。今天我们犯罪也是愚昧、无知的。所以在神的眼中，我们都是误犯的人，祂把我们的罪看为误犯的罪。

ｆ　逃城只为着误杀人的

逃城只为着误杀人的，使他可以脱离报血仇之人的手，受会众的审判（民三五22～25上）。这就是说，逃到逃城的人可以不立刻受审判。会众里有一班人要判定那逃到逃城里的是否合法。

ｇ　得救的杀人者要留在逃城，住在其中，直到受膏的大祭司死了

得救的杀人者要留在逃城，住在其中，直到受膏的大祭司死了，以后杀人的才可以回到他所得为业之地（民三五25下～29）。这里的大祭司表征基督，祂为我们的罪死了。就属灵的意义说，旧约的圣徒如亚伯拉罕、大卫、以赛亚等，都留在逃城里，直到基督死了。这是直接的救恩来到之前的避难所。我们的大祭司基督既已死了，祂就是我们的避难所，这不是就着旧约的意义，乃是就着新约的意义说的。这避难所乃是直接的救恩。基督已经死而复活了，现今我们在祂里面，祂对我们不仅是旧约里的逃城，更是我们直接的救恩。基督既是逃城，又是直接的救恩。在祂受死以前，祂是旧约圣徒的避逃所；现今在祂受死以后，祂是我们直接的救恩。

ｈ　故意杀人的，必须凭几个见证人的口，治死那人

故意杀人的，必须凭几个见证人的口，治死那人；不可只凭一个见证人的作证就治死他（民三五30）

ｉ　故意杀人的，不可收赎价顶替他的性命

故意杀人，犯了死罪的，不可收赎价顶替他的性命，他必被治死。

ｊ　那逃到逃城的，不可为他收赎价

三十二节说，“那逃到逃城的，你们不可为他收赎价，使他在大祭司死前，回来住在本地。”倘若他家属的一个想要为他付赎价，那赎价不可接受。因为不可收赎价，那逃到逃城里的，必须留在那里，直到大祭司死了。按属灵的意义，对旧约的圣徒来说，逃城就像约翰十章里的羊圈。那些圣徒必须留在这避难所，羊圈里，直到大祭司基督死了。在基督死以前，没有赎价可以释放他们。

ｋ　美地不至被未得平息的血污秽并玷污

“这样，你们就不至污秽你们所在之地；因为血是污秽地的；地上若有流人血旳，非流那杀人者的血，那地就不得平息。你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地；因为我耶和华住在以色列人中间。”（民三五33～34）。耶和华住在其中的地，不可被所流未平息的血所污秽并玷污。百姓若遵从逃城的定规，就不用为那未得平息之地流血。这样，整个地在神的眼中就是洁净的。

在人类的历史中，除了以色列国以外，没有一个国家能找到一种条例，像民数记三十五章这样。这些条例包括：把四十八座城给事奉神的人，从这些城中设定六座逃城，并要求那些合法逃到这些城的人，必须留在那里直到大祭司死了。这章里的条例带有神圣的意义，启示出神的怜悯、恩典、智慧和主宰权柄。正如民数记这卷书所启示的，在迦南地这块狭长的地上，神运用了祂的怜悯、恩典、智慧和主宰的权柄。这本书当然是神所默示的！若没有神，绝不可能写出这样一本书来。只有借着神的怜悯、恩典、智慧和主宰权柄，我们才能明白民数记这卷书。

见证

×弟兄：利未人没有与神的子民一同被数点，也没有得着一分美地。但他们得着四十八座城。我珍赏四十八这数字是由六乘八所组成的这个意义。六表征已堕落天然的人；八表征复活；给利未人的四十八座城，表征天然的人借着利未人的服事被带进复活里。所以，我觉得给利未人的分不是为着他们自己，乃是为着整体的以色列人。这也许就是利未人散居在以色列人中间的原因。今天，我们需要有利未人散居在主恢复的各处，好叫所有人都能领受祝福。

×弟兄：给利未人的四十八座城中，有六座要作逃城。这指明散居的利未人不仅把人带给神，也把神的逃难所带给有罪的人。我们今天若是真利未人，那么无论我们在哪里，基督都在那里，作人的逃城。我们所在之处就成为罪人可以逃进去得神救恩的逃城。

×弟兄：那些误杀人的可以逃到其中一座逃城。按我的观念，我的罪都是故意犯的，所以我无分于逃城。现在我看见，我不是故意犯罪的。事实上，我所有的罪都是误犯的。

这由主在约翰八章的话，和保罗在罗马书七章的话得着证明。主对那因犯奸淫被捉拿的妇人说，“我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。”（约八11）。主是她的逃城。过不久在同章，主说，“凡犯罪的，就是罪的奴仆。”（约八34）。这话帮助我们了解，为什么我们的罪是误犯的。我们犯罪，乃因我们是罪的奴仆。我们不想犯罪，却犯罪了。我们没有自由。在罗马七章二十节，保罗说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”保罗所愿意的善，他行不出来，他所不愿意犯的罪，却不得不行。他不是故意犯罪的。我们的罪既是误犯的，我们就够资格逃到逃城里。我们能逃到基督里，祂是我们直接的救恩。

×弟兄：在民数记三十五章，我们看见一幅美丽的图画，满了神的怜悯、恩典、智慧和主宰权柄。我对其中一点印象特别深刻，就是得救的杀人者要留在逃城里，直到大祭司死了。那些误杀人的可以逃到逃城里，但他们必须等到大祭司死了。这大祭司预表基督，祂已经为我们的罪死了。阿利路亚，基督不仅是我们的逃城，也是我们的大祭司！祂是我们直接的救恩，我们不像旧约的圣徒，他们必须在逃城里等待，我们却可以直接进入神的救恩。按照约翰十章九节的注节，基督是门，不仅为着旧约时代神的选民，如摩西、大卫、以赛亚等，在基督来到以前，进入律法的看管；祂也是给神的子民从律法的圈走出来的门。我们借着祂进入神直接的救恩，现今我们正享受这美妙的救恩。