第三十九篇　争战（八）

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读经：民数记二十七章十二至二十三节。

柒　摩西的死与他的继承人

在本篇信息中，我们要来看摩西的死与他的继承人。

一　摩西的死

在民数记二十七章十二至二十三节，当时摩西已经一百二十岁了。以色列人知道摩西很老，随时会死去，他们一定为神的子民，并神在祂子民中间的行动担心。他们也许彼此说，“摩西过去以后会发生什么事？谁要作他的继承人？”

事实上，以色列人无须为此忧虑。他们可以放心，享受主的同在，有把握祂知道一切，祂会顾到这情形。这也该是我们今天在召会生活中的态度。你为召会担心吗？你以为这样的担心是神所称义的吗？我们为着召会的关切和担心，可能不是神所称义的。祂可能不称义我们的担心，反会说，“放心吧。不用为着风波担心，我知道这情形。”

１　耶和华叫摩西上到亚巴琳山，观看那地

耶和华叫摩西上到亚巴琳山，观看神所赐给以色列人的地（民二七12）。摩西只能观看那地，却不得进入。

２　摩西必收归他的先祖那里

耶和华对摩西说，“看了以后，你也必收归你的本民那里，像你哥哥亚伦一样。”（民二七13，二十24～29）。这节不是说摩西要死，乃是说他要收归他本民那里。这种收归乃像收割。摩西“成熟”了，很快就要被“收割。”这收归，这收割，将是摩西生命的结束。

３　摩西违背了神的话

摩西不能进入美地，因为在寻的旷野，他违背了神的话，没有在涌水之地在以色列人眼前尊神为圣（民二七14，二十10～13）。摩西行事与神的性情和神的经纶相反；这严重的失败使他失去进入迦南地的权利。不过，摩西因这失败无法进入美地，这事实不是说他不在千年国里。马太十六章二十八节至十七章四节指明，摩西必然在国度里。

摩西的结局荣耀吗？因着他的错误，他的结局似乎并不荣耀。那里肯定没有庆祝。由于他的失败，他的结局并不荣耀，但他的职事当然是荣耀的。　

二　摩西的继承人

１　摩西求耶和华立一个人治理以色列会众

摩西对耶和华说，“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，并且引领他们出入；免得耶和华的会众如同没有牧人的群羊。”（民二七16～17）。摩西所关切的不是他自己以及他失去进入美地的权利。他不是那么为着自己并自己光景的那种人。虽然他很老迈，他关切到神的子民，看见他们需要牧人。

２　耶和华叫摩西按手在约书亚头上，嘱咐约书亚作他的继承人

ａ　约书亚是里面有圣灵的人

耶和华叫摩西将嫩的儿子约书亚领来，他是里面有圣灵的人，摩西要按手在他头上，使他站在大祭司以利亚撒和全会众面前，在他们眼前嘱咐他作继承人（民二七18～19）。

ｂ　摩西将他的威荣给约书亚几分

“你要将你的威荣给他几分，使以色列全会众都听从他。”（民二七20）。这里的威荣表征尊贵与荣耀。

ｃ　约书亚要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问

“他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问；他和以色列全会众，都要遵以利亚撒的话出入。”（民二七21）。出埃及二十八章三十节说到将乌陵和土明，放在大祭司所穿决断的胸牌上。胸牌包括十二块宝石，每块石头上写了十二支派其中一个支派的名字。巴朗（David Baron）所著“古代经书与现代犹太人”（Ancient Scriptures and the Modern Jew）一书中，附有一篇论到乌陵与土明的文章。按照这篇文章，胸牌上的十二个名字包含了希伯来二十二个字母中的十八个。剩下四个字母放在一块称为土明的石头上。土明原文意：使之完全或完整之物。因此，在胸牌连同称为土明这附加的石头上，能看到全部希伯来二十二个字母。这些字母就能用来写出字辞与句子。

并且按照这篇文章，乌陵是插进胸牌里面，放在十二块石头下面的光照之物。乌陵原文意：光或光照之物。这篇文章接着说，乌陵有十二个光照之物，是用来照亮胸牌上每一块石头的。乌陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成为决断的胸牌。

当神将祂的子民带到旷野，祂是借着摩西对他们说话。神是面对面的与摩西说话。但摩西的继承者约书亚要从神得着引导，却不是借着祂直接的说话，像祂对摩西说话那样，乃是借着祭司以利亚撒所穿胸牌上的乌陵与土明。什么时候约书亚需要关于百姓行动的引导，他必须到大祭司那里，大祭司就借着乌陵和土明从神得着引导。

虽然约书亚成了领头者，但他没有权利直接得着神圣的指引。神的指引乃是由大祭司得着，然后传给约书亚，由他负责执行。大祭司有权利得着神圣的指引，但没有权利或权柄执行这些指引。执行神圣指引的权柄是给领头者约书亚。这样，百姓就照着祭司所给并约书亚所执行的指引出入。

神在祂子民中间的行政不是专制或民主，乃是神治。这神圣的行政，这神治的实行，乃是借得着神指引的大祭司，与执行这些指引的领头者合作而成。

当摩西在旷野带领百姓时，神圣的行政并不倚赖大祭司和领头者这两个人的合作，而是倚靠一个人——摩西。摩西是领头者，也尽祭司的功用（亚伦的帮助不大）。然而，摩西之后，神圣的行政就要倚靠大祭司和领头者这两个人。旧约的各代都是这种情形，唯一的例外是大卫的时候，他是领头者同时也是祭司，身穿以弗得（穿在祭司袍上的背心）。当以色列人从被掳归回的时候，约书亚是大祭司，而王家的一个后裔所罗巴伯乃是领头者。二人配搭一起，执行神治，就是神圣的行政。

３　摩西照耶和华所吩咐的行

摩西照耶和华所吩咐的行。“他将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的。”（民二七22～23）。

见证

×弟兄：当耶和华告诉摩西，他可以上山观看那地却不能进入其中时，摩西的态度令我印象深刻。摩西看了那地以后，就要收归他先祖那里。神这样坦白的对摩西说到他的结局，但摩西并不关心他的结局。他所关切的乃是神的子民。为着这样一个关切，赞美主！

×弟兄：摩西活了一百二十年，其中几乎有四十年活在耶和华面前，跟从祂的指引；之后，他要收归他的先祖那里，而需要一个继承者。这包括代表权柄的问题。在以色列人早期的飘流中，曾经有人背叛神的代表权柄，特别是可拉、大坍和亚比兰的事例。但在二十七章，经过了这么多试炼、对付和炼净以后，这从摩西到约书亚的权力转换就没有人反对了。对于约书亚成为摩西的继承者，以色列人并没有背叛，也没有展示任何野心。

我也很被摩西末了一次的请求摸着。在事奉耶和华这么多年以后，摩西对祂说，“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，并且引领他们出入；免得耶和华的会众如同没有牧人的羊。”摩西的请求乃是要神按照祂的心意拣选一个人，一个代表祂圣别性情和祂经纶的人。

×弟兄：我对民数记二十七章所启示摩西的构成，有深刻的印象。他不关心自己，他所关切的乃是以色列人的往前。在他的生命就要结束时，他祝福约书亚并按手在他身上，将他所有的一些东西分赐给约书亚。按手乃是联合并分赐。就属灵一面说，我们在这里所有的，乃是美妙的谱系。在主的恢复里，我们需要为着谱系的事有负担，为着谁承继我们有负担。我们需要按手在往前的人头上，将我们从主所领受的分赐到他们里面。我能见证我在主恢复的这些年间，许多弟兄为着主恢复的缘故，忠信的按手在我头上，将他们的所是和他们在主里的所有分赐给我。愿我们为着主的恢复有这样的负担，为此摆上我们的全人！

×弟兄：为着我们在这章所看见神行政的图画，赞美主！神将指引给祭司以利亚撒，而这些指引要由领头者约书亚来执行。这不是专制或民主——这是神治，神的行政。今天在召会中，我们也有神治。我们相信了主耶稣，得着了神的生命，进入了神的国，我们乃是受神管治的。为着召会生活中的神治，阿利路亚！