第三十一篇　行程（十六）

调速 　

读经：民数记二十一章四至九节，二十章一节，二十二至二十九节，二十七章十二至十四节，二十章十四至二十一节，二十一章十至二十节，三十三章一至四十九节。

民数记二十、二十一章里有一些重要的事，是我们需要看见的。这些事乃是宝藏，我们需要有透视力来看见他们的宝贵。例如，民数记二十章给我们看见得着神圣供应的神圣之路，也就是得着那灵全备供应的路。新约里没有一章像民数记二十章那样清楚的启示，得着那灵全备供应的路。腓立比书是论到得着那灵全备供应的书，但甚至这一卷书也没有说到民数记二十章所启示那宝贵的事。在本篇信息中，我们要尽力来看民数记二十一章里的宝藏。

二　毁谤神和摩西

１　百姓因路难行，就心里烦急，毁谤神和摩西，主要的是关于食物的供应

我们比较民数记二十章和二十一章，可以得着很多亮光。两章都说到百姓争闹。在民数记二十章，以色列人是为水争闹，这争闹是合理的，因为这是因着百姓口渴。在民数记二十一章，以色列人再次争闹，但这次他们的争闹不合理，因为这是因着他们烦急。神没有因着百姓在二十章的争闹惩罚他们，但祂确为他们在二十一章的争闹惩罚他们。

神把以色列人从埃及带出来，并把他们带到旷野，那里的路崎岖难行。“百姓因着这条路，心里烦急。”（民二一4下）。路很难走，他们的忍耐就耗尽了。他们因着烦急，“就毁谤神和摩西，说，你们为什么把我们从埃及领上来，使我们死在旷野？这里没有粮，没有水，我们厌恶这淡薄的食物。”（民二一5）。从神的眼光看，这争闹是不合理的，不像为水争闹那样。神没有应许他们旷野的路是容易的。他们该预期一段艰难的路程。所以，神对他们不高兴，就惩罚了他们。　

２　耶和华打发火蛇去咬百姓，许多人就死了

在二十章，摩西对百姓动怒，但神没有对他们动怒。在二十一章，摩西没有对他们动怒，但神却动怒了。“于是耶和华打发火蛇进入百姓中间，蛇就咬百姓，以色列人中就死了许多人”（民二一6）。这是严厉的惩罚，使争闹的人死亡。

３　百姓向摩西悔改，求他祷告神，叫这些蛇离开他们

“百姓到摩西那里，说，我们毁谤耶和华和你，我们有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。”（民二一7）。在以色列人的整个行程中，这是他们首次承认自己的罪。他们承认他们毁谤神和摩西的罪，求摩西为他们祷告，摩西就祷告了。

４　耶和华吩咐摩西制造一条火蛇，挂在竿子上，凡被咬的，一望这蛇，就必活

“耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在竿子上；凡被咬的，一望这蛇，就必活。摩西便制造一条铜蛇，挂在竿上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。”（民二一8～9）。这铜蛇预表基督（约三14），竿子预表十字架（彼前二24）。在预表里，铜表征审判。民数记二十一章九节里的“望”，也可译为特意的看或注视。

铜蛇乃是预表，在约翰三章十四节，主耶稣将这预表应用到自己身上。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”铜蛇有蛇的形状，却没有蛇的毒性。这完全预表了基督在罪之肉体的样式里而来（罗八3），作我们的代替。在民数记二十章，有基督这钉十字架并复活者流出包罗万有、赐生命之灵的预表；但在民数记二十一章，却有基督作我们代替和顶替的预表。

当以色列人被火蛇所咬时，他们在神眼中就成了蛇。他们是属于蛇的，且有蛇的性情。然而，那条铜蛇只有蛇的形状，没有蛇的性情。所以，铜蛇能作基督的预表；祂有罪之肉体的样式，形状，却没有罪之肉体的罪性。铜蛇被挂在竿子上，这竿子表征十字架。因此，在旷野里有一条铜蛇挂在竿子上，这在预表中，描绘了在十字架上的顶替。挂在竿子上的铜蛇指明成为属于蛇的以色列人，被放在竿子上，但在其上他们被只有蛇形而没有蛇毒的东西所顶替。

民数记二十一章写成后，过了许久基督来了；在祂与尼哥底母的一对话中，祂说到铜蛇的预表。主耶稣似乎对他说，“尼哥底母，竿子上的铜蛇这幅图画，表征我要为你作的。那条蛇成了你先祖的顶替，叫他们得救脱离死，并得着生命。我要为你作同样的事。我要在十字架上死，顶替你，好叫你得着永远的生命。”

主耶稣对尼哥底母说这话的时候，尼哥底母不太可能明白这事。尼哥底母必定没有看自己是一条蛇，他看自己是一个合乎道德的正人君子，到主耶稣这里来为了得改良行为的教训。然而，主耶稣论到铜蛇的话，似乎是对尼哥底母说，“你不该看自己是正人君子，反而要晓得你是一条蛇。当亚当在园子里被蛇咬的时候，你就成为蛇了。因为你有蛇的性情，我来不是要教导你，乃是要顶替你。在神眼中，你乃是蛇。我要顶替你，就需要在蛇的形状里被举起来。”我们若知道基督是铜蛇这预表的应验，在罪之肉体的样式里而来，在十字架上受死，顶替并代替我们，这对我们乃是极大的祝福。

亚当为蛇所咬时，我们都成了蛇。基督已经来顶替了我们，我们也信入了祂。在这里，我们需要问一个有趣的问题：我们这些相信基督的人还是蛇吗？这问题的答案乃在于：我们现在是在说到铜蛇的约翰三章呢，还是在说到来主这里喝水的约翰七章？（约七37～39）。我们若饮于活水，就不再是蛇。但我们若缺少活水，我们就是争闹的蛇。

基督今天不再是铜蛇——祂乃是赐生命的灵。那为我们在蛇的形状里，就是在罪之肉体的样式里死在十字架上的一位，已经经过了死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。这就是说，祂的形状已经改变了。当祂死在十字架上时，就如约翰三章所指明的，祂乃是在蛇的形状里，但当祂回到门徒那里，就如约翰二十章所启示的，祂乃是赐生命的灵。今天祂对你是怎样的一位基督？祂是铜蛇呢，还是赐生命的灵？

作为在基督里的信徒，你还是蛇吗？答案在于你是否干渴，缺少赐生命的灵，还是饮于那灵。离开了赐生命的灵，我们就是争闹的蛇。在召会生活中，我们可能是争闹的蛇，也可能是饮于赐生命之灵的人。愿我们都是饮于包罗万有，赐生命之灵的人！

玖　失败的结果

以色列人在旅程中有一些失败。民数记给我们看见，这些失败的结果乃是死，不仅有一般以色列人的死，更有米利暗（民二十1）、亚伦（民二十22～29）和摩西的死（民二七12～14）。米利暗、亚伦和摩西，在百姓中乃是领头的。米利暗是女申言者，亚伦是大祭司，而摩西是独一的首领。他们失败的结果乃是死。这对我们今天该是一个警告。我们应该谨慎不可失败，因为失败的结果乃是死。

拾　继续前行

一　以东的作梗

在以色列人继续的行程里，有以东的作梗（民二十14～21）。以东是雅各的哥哥以扫的后裔。以色列人是雅各的后裔。因此，以色列与以东有密切的关系。在民数记二十章，以色列想要从以东得着帮助。然而，以东拒绝给以色列人帮助。

在预表里，以色列可以表征我们的灵，以东可以表征我们的肉体。以色列想要从以东得帮助，表征我们有时想要倚靠肉体，来帮助我们的灵。然而，我们的肉体绝不会帮助我们的灵。我们该作一班在灵里，不试着从肉体得帮助的人。

二　到了昆斯迦山顶

至终，以色列人到了昆斯迦山顶（民二一10～20）。昆斯迦山就是摩西站在其上看见美地的山。

１　经过比珥井

以色列人在往昆斯迦山的旅程中，经过比珥井，在那里耶和华吩咐摩西招聚百姓，祂好给他们水喝。这井预表基督（约四11～12），从这井上来的水预表那灵（约四13～14，七37～39）。所以在民数记二十一章，基督由铜蛇和井所预表。基督是铜蛇，乃为作我们的顶替；祂是涌出水的井，乃为给我们享受。

２　以色列人向这井唱歌

在民数记二十一章十七、十八节，以色列人向这井唱歌：“井啊，涌上水来，你们当向这井唱歌。这井是众首领挖的，是民中的尊贵者，用圭、用杖所掘的。”（关于掘井的属灵意义，见诗歌第二○一首）。按照这歌，井是由首领和尊贵者掘的。今天那些追求那灵并领头掘井的人，乃是尊贵者和首领。

拾壹　行程的站口

一　从奴役之地到安息之地，共四十二个站口　

在本篇信息里，我也想说一句话，论到以色列人行程的站口。按照民数记三十三章一至四十九节，从奴役之地到安息之地，共有四十二个站口。　

这四十二个站口的记载，并没有说到百姓的失败。我们若只有民数记三十三章的记载，就会以为以色列人的行程完全是进取的，积极的，成功的，从一站到另一站，直到他们到达目的地——安息之地。我们从民数记一章读到三十三章，可能认为以色列人没有一点好的。但三十三章给我们看见，在神眼中，关于他们的记载乃是积极的。这指明在神看来，祂总是积极的看祂的子民。神看祂的子民，不是从坏的角度，乃是从好的角度。

什么时候你受试诱要批评某个地方召会，你需要注意这一点。到底召会是美妙的，还是可怜的，事实上不在于召会是怎样，反倒在于你是怎样。你若有消极的态度，从消极的角度来看召会，你就看不见召会中任何好的事物。你若有积极的态度，从积极的角度来看召会，你就会说召会是美妙的。关于我们当地的召会生活，我们不该感到挫折或失望，也不该灰心。我们看众召会，需要有属天的看法，并领悟所有召会都是要来之新耶路撒冷的一部分。

从我们对民数记的研读，我们要学知如何看神的子民，这乃是严肃的事。也许在你眼中，神的子民并不很好；但神看他们是被拣选、蒙救赎、被拯救脱离堕落之辖制的人，现在在享受基督，由三一神来建造，组成军队为神争战，并为神预备去得包罗万有的基督这美地。我们若这样的看神的子民，就不会对召会生活感到灰心或沮丧。

二　预表从亚伯拉罕到基督的四十二代

三十三章的四十二个站口，预表从亚伯拉罕到基督的四十二代（太一17）。旧约在神子民这行程的结束时，记载了四十二个站口。在新约的开始，也记载了四十二代。四十二个站口的目标是美地，而四十二代的目标乃是基督。这里的呼应指明神的目的是要把祂所有的子民带到美地作目标。今天基督是我们的美地，我们的安息之地。

在旧约，目标是在末了；但在新约，目标是在开头。这就是说，我们这些在基督里的信徒，是从目标开始的。这好比在创世记里安息日的意义。安息日是神工作的结果。祂工作了六日，达到了祂的目标，就在第七日安息了。这意思就是：对神来说，安息日的来到是神工作的结果。但人与安息日的关系却极为不同。对于人，安息日不是结束，乃是开始。人在第六日被造，并且也许是在傍晚的时候被造的。这就是说，人从神创造的手出来之后不久，那日就成了安息日；这日所表征的，不是人工作的结束，乃是人享受的开始。所以，对于工作的神，安息日是结果；但对于享受的人，安息日是开始。就着神要带我们进入基督这美地的目标来说，原则也是一样。今天对我们来说，这目标不是结果，乃是开始。你在那里，在结果里，还是在开始里？要回答这问题，最好是说我们是在结果里，这结果对我们乃是开始。

这原则可应用于属灵界里一切的事情。对神，目标乃是结果；对我们，目标乃是开始。我们没有走很长的路程来达到目标；我们乃是从目标开始，然后往前走我们基督徒的行程。

民数记三十三章的四十二个站口，与马太一章的四十二代相合。二者的终点都是基督。四十二个站口的终点是预表基督的美地；四十二代的终点乃是基督自己。基督对我们乃是美地的实际。在旧约，神的子民经过了旅程，然后达到目标。但在新约，我们这些信徒已经在目标里，我们在享受这目标，这享受成了我们行走这路时的供应。

新约的编写乃是这样，在马太一章给我们看见，只有经过了四十二代这漫长的旅程之后，我们才达到目标，结果。今天，这结果，基督，就在这里，不需要等到将来才达到目标，进入结果。不，我们是开始于结果。当我们浸入基督，我们就浸入了结果。一切都完成了，一切关于我们对基督的享受都已经预备好，现今就在“桌上。”我们只要来赴席，进入基督的享受里。

见证

×弟兄：我们对主的认识可能是一面的；我们可能只认识祂的某些方面。借着比较民数记二十、二十一章，我们看见我们需要按照祂神圣的经纶，对祂有平衡的认识。神对付祂子民的争闹是合理的。在二十章，他们的争闹是合理的，但在二十一章却是不合理的。所以祂用不同的方法来对付祂的子民。并且，我们在这些经文里看见，神用各种机会向我们启示基督。基督乃是作我们代替的铜蛇，祂也是流出活水给我们享受和满足的井。

×弟兄：我特别摸着神子民失败的结果乃是死。他们的错误带来死，并且不仅有平常人的死，且有领头之人的死。米利暗、亚伦和摩西的死可能叫百姓心慌意乱。但在二十一章，论到主兴起新的一代在祂的子民中间领头，这是很叫人得鼓舞的。真正的首领和尊贵者乃是那些掘井的人。不管光景如何，环境怎样，这些人总将一切阻碍活水涌流的东西掘走。这是真正的领头。借着他们的挖掘，水就涌流；借着这涌流，主就有路来完成祂的定旨。

×弟兄：我们要事奉神，必须正确的对待神的子民，不向他们错误的代表神。错误的代表神是最严重的事就如摩西在民数记二十章所作的，以色列人为水这必需品争闹，摩西却向他们动怒，但神并没有动怒。在民数记二十一章，摩西正确的代表神。一面，神是满有爱的，祂喜欢丰盛的为祂的儿女作事。所以当他们为必需品，为吃喝争闹时，祂并不受打扰。另一面，当神的子民为情欲争闹时，神就向他们动怒，并用一些方法来审判他们。神在不同的情形里有不同的反应。

这里的点乃是，我们若要在神的子民中间事奉神，就需要学习认识神的性情，并学习与神的性情是一。神不是凡俗的——祂是圣别的。祂有圣别的性情。有时祂圣别的性情是恒忍的；有时祂圣别的性情又彰显于祂的审判里。无论如何，我们必须与神的性情是一，且要慬慎，不错误的代表神。在这两章里，重要的事不是爱或审判，乃是神在按照祂的眼光对付祂子民时所显的性情。神是公平的。当以色列人为他们的必需品争闹时，祂并不受搅扰；但当他们埋怨神给他们吗哪，又厌恶这神圣的供备时，祂就受到搅扰。神在祂圣别的性情里，对每一个事例都有不同的反应。我们需要由此学知，我们对待神子民的方式是很重要的。在对神子民的态度和反应上，我们需要非常慬慎。

×弟兄：我珍赏以东的作梗这一点。在民数记二十章，以东表征肉体。以色列人想经过以东的地，走王的大道。他们说他们必不经过田地和葡萄园，也不喝井里的水。这是我们今天经历的写照。我们可能想用肉体的帮助来作点事，却仍称义自己，说不会受肉体影响，不会有分于这个或那个，只会单单往前。实际上，不管我们怎么想，肉体的事对我们总是有影响的。以色列人被以东拒绝，他们至终来到比珥井，这是很有意义的。这井乃是基督的预表。这指明他们从肉体转向基督。至终，百姓到达昆斯迦山顶并得着预表那灵的水。这是我们今天之经历的图画。当我们转离肉体，从基督经过时，我们就得着那灵。愿我们都转离我们的肉体，并转到我们灵里！

×弟兄：在我基督徒生活的早期，有人告诉我民数记三十三章在圣经中乃是“沙漠地带，”这一章很“干，”找不到可读的点。现在我看这一章非常不同了，我看见这里可找到许多点，特别是我们明白了四十二个站口预表从亚伯拉罕到基督的四十二代。以色列人一直往前，就到达目标，美地。但我们是从目标开始——从基督开始，祂今天就是我们的美地。

民数记三十三章也指明我们需要对神的子民有积极的看法。主总是积极的来看祂的子民。当你看某一地方召会时，你看见什么？你所看见的并不在于那个召会——乃在于你。你是怎样的决定了你在召会中所看见的。我们若从神的眼光来看召会，就会看见召会是要来之新耶路撒冷的一部分。　

×弟兄：我信这几篇论到民数记二十章、二十一章和三十三章的信息，调整了我们对属灵事物的看法和估量。在二十章，摩西没有准确的代表神。他从一面来看以色列人，称他们是背叛的人；但神从另一面来看他们。三十三章列出往美地之路上的四十二个站口，将以色列人描绘得很积极。这一章给我们看见神如何看祂的子民。主是从积极的角度，来看祂的子民。这对我们是非常重要的功课。我们看神的子民时，很容易批评他们，找他们毛病。按照民数记三十三章，神看祂的子民，不是看他们在沿路上的挣扎这一面；乃是看结果和目标这一面。我们如何看召会，实际上是试验我们，过于试验召会。看见这点对我们很有帮助并有光照。我们非常信靠我们的眼光和分析能力，但我们并不领悟，我们分析召会的时候，自己就在试验上。就像摩西在民数记二十章所作的，我们可能很快的下结论，并按照我们的看法行事。我们需要从民数记三十三章，学习对主的子民有积极、美好的看法。