第十篇　成军（九）

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读经：民数记六章十三至二十一节。

拿细耳人是高超的人，是绝对、完全、彻底为着神的人。一个人要成为拿细耳人，必须通过五章一切玷污的对付和疑忌的试验。没有通过民数记五章的对付和试验的人，都不能成为拿细耳人。

拿细耳人必须胜过四件主要的事。第一，他必须胜过对血亲天然的情感，对母亲、父亲、妻子与儿女一切天然的情感。主耶稣胜过了这样天然的情感。马太十二章四十八至五十节说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄！因为凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”主耶稣所承认为亲属的，乃是祂在灵里的亲属，不是祂在天然生命里的亲属。

当然，主耶稣是真正的拿细耳人。拿细耳人最好的榜样就是人耶稣。既然如此，我们都必须跟祂学，跟从祂，负祂的轭（太十一29～30）。照例说，每一个新约的信徒都该是拿细耳人。然而，今天在一座城里很难找到一个正确的新约拿细耳人。

拿细耳人必须胜过的第二件事是属地的欢乐。我们若要成为拿细耳人，就必须禁绝属地的欢乐。

第三，拿细耳人必须对付他性情里的背叛。感谢神，我们被造，头上有许多头发，指明我们在权柄之下。我能见证，在一个人、一件事、或一种环境之下，乃是很大的祝福。在日本侵略中国的期间，我被日本人逮捕，关在监牢里三十天。我在非常严厉的对付和控制之下，但甚至那种监禁对我也是祝福。

孩童和十几岁的少年需要在权柄之下。不在权柄之下的孩童定会任性狂妄。不愿意在一个人、一件事、或一种环境之下的十几岁少年，也是如此。

在召会生活中，我们都接受了神，并且由神而生。我们都接受了神的生命。就这面的意义说，我们众人，包括使徒保罗在内，都是同等的。然而，在召会中有些人是婴孩。约翰在他的第一封书信里，笼统的称所有的圣徒为“孩子们”（约壹二1，28，三7，18，四4，五21）。然后，他分别的称一些人为“小孩子，”称另一些人为“青年人，”又称另一些人为“父老们。”（约壹二12～14）。若是说在一个三代同堂的家庭里，所有的成员都一样，这会使这家庭一团糟。在家庭生活中，祖父母、父母与儿女，三代之间的确有所不同。在召会生活中，原则也一样。彼前五章五节说，“年幼的，要服从年长的。”虽然在灵里，年长的也该学习服从年幼的（弗五21，彼前五5下），但年龄上的不同仍然存在。

在某人或某事之下乃是祝福。甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事、或某环境之下。

今天有人教导，信徒不需要服从代表权柄，不该在任何人之下。这种错谬的教导非常破坏人。首先对这样教导的人是破坏，然后对接受这种教导的人也是破坏。你一旦接受这种教训，认为信徒不该服从代表的权柄，你就被这教训所破坏。有些人在年轻时被破坏，一生无可救药。服从代表的权柄，这件事太严肃了。

拿细耳人是满了头发，满了服从的人。他有服从的灵、地位、气氛和意愿。你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。

第四，拿细耳人必须尽所能的避免死亡。你不可和在属灵上即将死去的人在一起。若是你身旁有人突然死了，就你来说，你有十足的理由可以辩解；但是受到死的玷污是没有理由可说的。你身旁有人突然死去，就使你拿细耳人的愿归于徒然。尤其是在谣言和闲话四处散播时，最好是不要站在任何人身旁。人会发出各种死亡，在你面前突然死了。一旦你为死亡所污染，你就需要对付那污染，并有新的开始。否则，你会被杀死，至终整个召会都会落在死沉的情况里。

民数记五章指明，一个人要成为拿细耳人，必须通过许多对付和严厉的试验。不仅如此，照着六章一至十二节，拿细耳人必须胜过天然的情感、属世的欢乐、背叛和死亡。因此，成为拿细耳人，会使你在属灵上爬得非常高。

现在我们查考六章十三至二十一节，看一些有关成为拿细耳人进一步的事。

六　拿细耳人满了分别出来的日子，被带到会幕门口，将供物带给神

“这是拿细耳人满了分别出来之日子的条例：他要被带到会幕门口，将供物带给耶和华。”（民六13～14上）。古时，拿细耳人的分别要持续七天。在圣经里，七天指明完全的期间，甚至整个一生。例如，创世记一章有七天—六天为着神在创造里的工作，一天为着安息。逾越节之后的无酵节，也是持续七天。这七天表征我们基督徒生活的整个期间。

拿细耳人满了分别出来的七天，要被带到会幕门口，将供物带给神。这些供物，每一种都是基督的预表。我们享受基督作这些供物，指明我们胜过了天然的情感、属地的欢乐、背叛和死亡。

１　一只一岁没有残疾的公绵羊羔作燔祭

拿细耳人要带“一只一岁没有残疾的公绵羊羔作燔祭。”（民六14）。这里“一岁”表征新鲜，“没有残疾”表征没有缺陷，“公”表征强壮，“绵羊羔”表征温柔。这只绵羊羔作燔祭，预表基督作我们的燔祭，使我们在祂里面蒙神悦纳，并借着祂向神活着。我们在基督里，意思就是我们与祂是一。首先我们在祂里面，然后我们借着祂向神活着。

我们献这样的供物时，按手在供物上，指明我们使自己与供物联合，与供物成为一。因此，我们所献的不仅仅是基督，也是与基督联合的自己。在基督之外，我们献上任何东西都不能蒙神悦纳。要让神悦纳我们，我们必须这样与基督一同献给神，使自己与作燔祭的基督成为一。

在民数记六章，拿细耳人满了分别出来的日子，不是表征结束，乃是表征开始。这是燔祭生活的开始，绝对、完全、彻底为着神的生活的开始。这就是说，我们将燔祭献给神，按手在供物上，使自己与供物成为一，我们就应许神，从那时起要像这供物，在许拿细耳人愿的七天中，过绝对为着神的生活。

２　一只一岁没有残疾的母绵羊羔作赎罪祭

拿细耳人也要带“一只一岁没有残疾的母绵羊羔作赎罪祭。”（民六14）。这里的“母”表征服从。这只母绵羊羔预表基督作我们的赎罪祭，使我们得救赎。

在拿细耳生活的开始，我们需要救赎。我们需要神在基督里所完成的救赎，因为无论我们多美好，我们仍在旧造里。我们需要按手在作赎罪祭的母绵羊羔上。当我们将自己献给神，绝对、完全、彻底的为祂而活，我们就领悟自己仍是有罪的。因此，配合基督作我们的燔祭，我们还需要基督作我们的赎罪祭。早晨我们可以祷告：“父，我在基督里将自己献给你作燔祭。父，我同时献上我的主耶稣作我的赎罪祭。”每天我们都需要基督作赎罪祭。

３　一只没有残疾的公绵羊作平安祭

拿细耳人也必须献上“一只没有残疾的公绵羊作平安祭。”（民六14）。这里的“公绵羊”表征刚强，是为着我们的享受。这只公绵羊预表基督作我们的平安祭，在与神和平的交通中，给我们享受。燔祭与赎罪祭的结果是平安祭。

平安祭是为着我们与神之间享受的交通。我们与神都享受基督作我们的交通。我们与神享受基督作燔祭并赎罪祭，这就带进享受基督作平安祭。基督作我们的平安祭，意思就是我们与神彼此享受基督，并在基督里有交通。这交通不是只有一次，乃是为着我们的一生。

４　一筐子无酵饼、细面调油的糕和抹油的无酵薄饼，以及与这些同献的素祭和奠祭

末了，拿细耳人要带“一筐子无酵饼、细面调油的糕和抹油的无酵薄饼，以及与这些同献的素祭和奠祭。”（民六15）。这里“一筐子”表征完满，“无酵”表征无罪，“饼”表征有形状，“细”表征均匀且平衡，“面”表征基督在祂的人性里被磨，“调”表征调和。“油”表征圣灵（神性），“糕”表征更具形状，“抹”表征浇灌，“薄饼”表征容易吃，“素祭”表征圣别的食物，“奠祭”表征给神的圣别饮料。这一切预表基督在人性里带着神性，为我们献给神，作神与我们的食物，也作给神的圣别饮料。

没有这些预表，我们绝想象不到基督有这许多方面。我们需要停留并默想民数记这些预表中基督的启示，这使我们更多享受祂。

七　拿细耳人将分别出来的头剃了，将头发放在平安祭牲某些部分下的火上，结束他分别出来的日子

“拿细耳人要在会幕门口将分别出来的头剃了，将分别出来的头发放在平安祭牲下的火上。”（民六18）。这里我们看见，拿细耳人在他分别出来的日子结束时要剃头。这不是说，拿细耳人舍弃主权，放弃服从。拿细耳人献过燔祭，应许神要一生过他在分别出来的日子中所过的生活。

每个人，每个男子，都有两种身分。第一种是女子的身分，服从神，并有长头发作服从的记号。第二种是男子的身分，代表神，并将头剃了，作他是神代表的记号。在女子的地位上，拿细耳人在许愿期间留头发。然后，在许愿完成时，他取平常人的地位并且剃头。在正常的家庭里，有代表神作头的男子，也有服从的女子。但是当我们跪到主面前，我们就都是女子，有服从的长头发。

八　祭司取那煮了的公绵羊前腿，一个无酵糕、一个无酵薄饼，放在拿细耳人手上，摇作摇祭

“他将分别出来的头发剃了以后，祭司要取那煮了的公绵羊前腿，并从筐子里取一个无酵糕、一个无酵薄饼，都放在拿细耳人手上。祭司要将这些摇在耶和华面前作摇祭；这与摇祭的胸和举祭的腿，都是给祭司的圣别部分。”（民六19～20上）。“前腿”表征担负的力量，“摇”表征在复活里献上，“摇祭”表征复活，“胸”表征怀抱的爱，“举祭”表征升天。这里的预表表征基督要在复活与升天不同的方面，以自己作生命的供应，供应那些借着许愿将自己分别出来作拿细耳人，成为事奉神者的信徒。

在旧约里，献祭的人与祭司是两班不同的人。因此，除了献祭的人以外，还需要有祭司。在新约里，我们是献祭的人，也是祭司。一面，我们是献上基督的人；另一面，我们是完成祭司事奉的人。至终，我们所享受的乃是我们在复活与升天里献给神的基督。

九　然后拿细耳人可以喝酒

“然后拿细耳人可以喝酒。”（民六20下）。在十三至二十节上半一切的手续之后，拿细耳人就可以喝酒。

我们已经指出，拿细耳人分别出来的七天，表征一段完整的时期。参孙从母腹里就作拿细耳人，共作一生之久（士十六17）。参孙能力的来源是他的长头发。当他服从主，以主为他的头，他就有能力。但他剃了头，就失去了能力。由此我们看见，在服从里有能力。