第十八篇　赎罪祭——基督为着神子民的罪性（一）

调速 　

读经：利未记四章一至三十五节，约翰一书一章五至九节，歌罗西书一章十二节，罗马书五章十二节，七章十七节，二十节，八章三节，约翰福音一章十四节，哥林多后书五章二十一节，约翰福音三章十四节，罗马书六章六节，希伯来书二章十四节，四章十五节，加拉太书五章十九至二十一节，约翰福音十二章三十一节。

在已过的信息中，我们说到五种基本祭中的头三种——燔祭、素祭、平安祭。第四种基本祭是赎罪祭，第五种基本祭是赎愆祭。在本篇信息中，我们要来看赎罪祭。

祭的安排次序

我很欣赏这五种基本祭的安排次序。这次序不是按着人的想法；人的想法会将赎罪祭摆在第一项。我们晓得自己是有罪的，因此我们第一件事就是要对付罪。接着，我们可能取用燔祭、素祭和平安祭。但神圣的次序和我们的次序不同。神圣的次序开始于燔祭，说出我们首要的事该是绝对为着神。燔祭之后接着是素祭；素祭说出我们该天天以基督作我们生命的供应，并凭祂而活。我们以基督作燔祭和素祭，结果就有了平安。虽然我们有了平安，却仍有一些难处——里面的罪性和外面的罪行，这些都必须对付。

利未记这些祭的安排次序，与约翰一书一章的次序相符。约壹一章五节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗。”六节告诉我们，我们若说我们与这位是光的神有交通，却“在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”七节接着说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这指明当我们与神有交通，享受祂的时候，我们会看见在我们与神之间有难处，这难处就是罪。

罪性与罪行

新约用单数的罪和复数的罪说到罪的问题。单数的罪是指内住的罪，是从撒但借着亚当进入人类里面（罗五１２），这是罗马书第二段，五章十二节至八章十三节（七章五节除外，那里是说到诸罪）所对付的。复数的罪是指罪的行为，即内住之罪的果子，是罗马书第一段，一章十八节至五章十一节所对付的。然而，约壹一章七节单数的罪连同形容词“一切的，”不是指内住的罪，乃是指我们重生后所犯的每一个罪（约壹一１0）。这些罪玷污了我们原先被洗净的良心，在我们与神的交通中，需要主耶稣的血将其洗净。

我们单数的罪，就是在我们性情里内住的罪（罗七１7），已经借着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三１0，罗八３，林后五２１，来九26）解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，已经借着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三１１，林前十五３，彼前二２４，来九２8）解决了。我们重生以后，还需要接受基督作我们的赎罪祭，如约壹一章八节所指明的，以及并赎愆祭，如约壹一章九节所指明的。

约壹一章八节说，“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。”这节是说到内住的罪，就是我们与生俱来的罪。这是罗马五章十二节所说的罪。我们若说我们得救重生后就没有罪，便是自欺。虽然我们得救重生了，也寻求主、爱主、与祂有交通，但我们仍有罪住在里面。这是事实，我们若否认，真理就不在我们里面。

约壹一章九节接着说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这是指承认我们重生以后的罪行，不是指承认重生以前的罪行。

约翰一书里之次序的图画

利未记一至五章五种祭的次序，是约壹一章里之次序的图画。燔祭、素祭与平安祭带我们进入与神的交通。当我们接受基督作我们在神面前的燔祭，并接受基督作我们每日的生命供应时，我们就被带进神圣的平安里；在这平安里，我们在交通中享受三一神。所以我们经历头三个祭的结果，乃是与那是光的神有交通。在光中，我们看见我们的失败、错误、以及对别人不正确的态度。至终我们了解不仅我们有外面的罪行，还有住在肉体里的罪性。我们甚至了解，我们本身就是罪。我们深深了解，我们不过是罪而已。

我们想要作得好、行得对，情况却恰好相反，我们就学着与保罗同说，“其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（罗七１7）。我们借着与那是光的神有交通，就发现自己是有罪的：里面有罪性，外面有罪行。我们在里面有罪的“母亲，”外面有罪的行为，就是出于这罪的母亲的“孩子。”

加拉太五章十九至二十一节说到肉体的行为。这些行为包括争竞、忌恨、分立、宗派。我们能说我们在召会生活中没有争竞和忌恨吗？我们无法说这话。在召会生活中也可能有宗派；一些圣徒可能与某些人结党。这就是在哥林多的情形。“你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”（林前一１２）。我们若在召会生活或家庭生活中，有争竞、忌恨、分立、宗派，就是在肉体中生活行动。我们若说自己与神有交通，却仍有这些肉体的行为，就是在黑暗里行，也就是自欺。我们若在召会生活中有争竞、忌恨、分立、宗派，这就是说，我们的召会生活乃是在黑暗里。照样，我们若说我们是在与神的交通中，却错待我们的丈夫或妻子，就是自欺。

我们若真实的以基督为我们的燔祭来满足神，并以基督为我们的素祭作我们每日的食物，就该在光中并行在光中。然后我们在神圣的光中，就会看见自己的失败和短缺。我们若对丈夫或妻子的态度不当，就会看见并承认这是不对的。我们若批评某些弟兄，或袒护一些圣徒，会知道这也是不对的。愿我们都乐意蒙光照，仰望主给我们光！我们若说我们享受主，就必须是在光中。

歌罗西一章十二节告诉我们，基督是众圣徒在光中所得的分。基督不是众圣徒在黑暗中、批评中或宗派中所得的分。我们在哪里？在光里还是在黑暗里？我们若不是在光中，就不能享受基督作众圣徒的分。

我们享受基督作头三种祭之后，就需要祂作赎罪祭。我们享受祂时，可能从全人深处说，“主，感谢你，我在你的面光中。我爱你，主，我接受你作我每日的供应。”光自然的就会照耀。光可能会照在你对你配偶所说的一句话上，或你对一位弟兄的批评上。我们会立刻认罪，并求主赦免。

当我享受主的时候，主常常光照我对某人说的好话，给我看见这样说是出于肉体，出于天然，而不是出于灵。所以，我必须为自己对别人和别人优点的美言，向主认罪。

凡不在灵里的，不论好坏，都是出于一个源头——肉体。批评别人是出于肉体，从天然的人里说别人的好话，也是出于肉体。只有绝对照着灵行事、说话、为人，将心思置于灵（罗八６），我们所作的才不是出于肉体。

在罗马八章四节保罗说，律法义的要求，成就在那些照着灵而行的人身上。保罗不是说，律法义的要求成就在作好事的人身上，因为作好事不是照着生命树，乃是照着知识善恶树。我们不要尝试作好，乃该简单的照着灵而行。若是我们的灵里没有膏油的涂抹，我们就不该说好说歹。这就是在灵里行动，蒙拯救脱离肉体。

肉体与十字架

自从我把主的恢复带到美国起，我就一直强调四件事：基督、那灵、生命、召会。我对这四件事的负担，一直很重。然而在本篇信息中，我有负担说到肉体与十字架。我们需要认识什么是肉体，以及肉体是怎样受了十字架的对付。今日在主的恢复中，我们需要关于肉体与十字架的话。我们对基督的享受可能满了酵和蜜，也可能缺了盐。所以我有负担将盐，就是十字架，供应给众召会。

说到肉体和十字架，我关注的不是道理，乃是经历。只要我们还活在这身体里，就仍有肉体。我们需要儆醒。不错，我们在受浸时已经与基督一同埋葬了，但撒但却想要把那已经埋葬的复活过来。所以，我们需要儆醒，特别是在早晨起来的时候。晚上我们在交通中享受了主之后，可能睡得很平安。但我们早晨起来时，邪恶的肉体可能想要跟我们起来。虽然肉体已经埋葬了，它仍想要鼓动我们对妻子、丈夫、或某位弟兄有消极的思想。我们要晓得，这种思想就是我们肉体邪恶的复活。

这时候我们需要祷告说，“主，怜悯我。我不要凭你仇敌所鼓动的这个丑陋的肉体行。我要享受你，主。”然后，我们也许流着泪继续祷告：“父，我接受你的儿子，就是我亲爱的主作我的燔祭。我无法绝对为着你，但我能在祂里面享受这样的生命。父，我以祂为我的燔祭献给你。我也接受祂作我每日的食物。”这样的祷告会带我们进入对基督作平安祭的享受里。然后，当我们在主的面前，我们就会蒙光照、被暴露，看见自己是什么样的人。这时，我们需要亲爱的主耶稣作我们的赎罪祭。这就是以那位是我们燔祭、素祭和平安祭的基督，为我们的赎罪祭。这次序不是道理的，乃是按照我们亲身、经常的经历。

每当我们与三一神享受平安时，就会看见我们需要赎罪祭。我们会向神认罪说，“父，我从不晓得我是这么的有罪；我不只有罪，我就是罪。罪住在我的肉体里，我就是罪的总和。我实在需要主耶稣作我的赎罪祭。我何等宝贝祂作我的赎罪祭！”

凡出于肉体的都是罪。无论我们批评人或赞美人，源头都是在肉体里，就都是罪。对付肉体唯一的路就是十字架，盐。我们在日常生活、家庭生活和召会生活中，都需要更多的盐。只有当我们有盐的时候，“细菌”才无法活动。今天的召会生活需要“除虫措施，”就是借着经历十字架来杀菌。这杀死是主的怜悯，是主对我们怜悯的救恩。

罪、肉体、撒但、世界

按照新约，有四样东西是不能分开的：罪、肉体、撒但、世界。这四者乃是一。

圣经中肉体的三种意义

在圣经里，“肉体”一辞有不同的意义。首先，肉体是指人的肉身（创二２１）。第二，在创世记六章三节，肉体是指堕落的人。这也是这辞在罗马三章二十节的意义。保罗在那里说，“凡（属）肉体（的人），都不能本于行律法在神面前得称义。”第三，肉体是指败坏的身体（罗七１8）。神创造了人的身体。但身体败坏了，就成为肉体。属灵的人活在灵里，天然的人活在魂里；相对的，属肉体或属肉的人，活在肉体的情欲里（林前三１，３，二１４）。

话成了肉体

约翰一章十四节说，“话成了肉体。”这里的肉体是什么意思？按整卷约翰福音来看，一章十四节的肉体是指堕落、有罪的人。神，就是话，成了堕落、有罪的人，但只有其样式。保罗在罗马八章三节把这点说得很清楚。他在那里告诉我们，神“在罪之肉体的样式里……差来了自己的儿子。”这证明约翰一章十四节的“肉体”乃是罪的肉体。话成为肉体的意思是神成为罪人的样式。雷黎博士（Dr.Ryrie）在这节的批注里说，“耶稣基督是独一的，因为祂从永远就是神，却在成为肉体里使自己与有罪的人性联合。”

铜蛇的预表（约三１４，民二一４～9）指明基督所有的，并不是罪的肉体，只是罪之肉体的样式。以色列人在旷野时犯罪得罪神，为火蛇所咬，濒临死亡。那时，在神眼中，他们已经是死的。神嘱咐摩西举起铜蛇，叫铜蛇替他们受神的审判；他们仰望那铜蛇，就得救而活了。铜蛇是他们的救主。这乃是预表。在约翰三章十四节，主耶稣将这预表应用到自己身上，表明当祂在肉体里时，用保罗的话说，祂乃是在罪之肉体的样式里，就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五２１，来四１５）。铜蛇是基督作我们救主的预表。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”（约三１４～１５）。

神的羔羊，铜蛇，和一粒麦子

约翰福音用了三个表号来描述基督的死：神的羔羊（约一２9）、铜蛇（约三１４）和麦子（约十二２４）。这些表号描述基督作我们救主的三方面。在对付罪的一面，祂是羔羊。在对付古蛇撒但的一面，祂是铜蛇，就是在罪之肉体的样式里的一位。在释放神圣的生命以产生我们作神许多的儿子一面，祂是一粒麦子。所以，祂是羔羊救主，祂是蛇救主，祂也是麦粒救主。我们有祂在三方面作我们的救主——对付我们的罪，废除古蛇，并产生我们为神的众子。

我相信神所造的人亚当是很俊美的。相反的，主耶稣并没有佳形美容，外表也不吸引人（赛五三２）。祂是常经忧患的人（赛五三３）。我们的主成了堕落之人的样式。然而主耶稣在十字架上时，神把那样式算为真实的。

借着基督在十字架上的死，对付肉体里的罪、旧人、撒但与世界

新约强调一个事实，就是基督是在肉体里被钉十字架，是在肉体里死的。祂是在神所定罪的肉体里死的。罗马八章三节说，“神……在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”主耶稣在肉体中被钉十字架的时候，神就在肉体中定罪了罪。罪不仅是一件事，乃是一个人位；这人位需要被定罪。借着主在十字架上的死，神就在肉体中定罪了罪。这就是说，当肉体被钉十字架时，肉体中的罪就被定罪了。

罗马六章六节告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架。我们的旧人是在肉体里。因着基督是在肉体里被钉十字架，我们在肉体里的旧人，就与基督同钉十字架。我们的旧人乃是在肉体里与基督同钉十字架。

借着基督的死，不仅罪被定罪，不仅旧人被钉死，魔鬼撒但也被废除了（来二１４）。不仅如此，借着基督的十字架，世界也受了审判，世界的首领，世界的王也被赶出去了（约十二３１）。所以，借着基督在十字架上的死，四样东西都受了对付：肉体中的罪，旧人、撒但、世界。这就是说，借着基督在肉体里的死，一切消极的事物都受了对付。

每当我们接受基督作我们的赎罪祭，我们都需要有这样的领会。基督作了赎罪祭，意思就是肉体里的罪已经被定了罪，我们的旧人已经被钉十字架，撒但已经被废除，世界已经受了审判，世界的王已经被赶出去。

我们都需要学着取用基督作这样的赎罪祭。我们借着基督作燔祭、素祭、平安祭而进入与三一神的交通，接着我们就需要应用基督作我们的赎罪祭。