第一百八十篇　摩西与神同在（二）

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读经：出埃及记三十四章。

在前一篇信息里我们看见，三十四章十八至三十五节有三件要紧的事：与主一同守节、一同安息，享受主作节期的五个条件，以及神与摩西说话、注入到他里面。在前面的信息里，我们看过了与主一同守节、与主一同安息这件事。本篇信息我们要继续来看，与主一同守节必须履行的五个条件。

头生的要用羊羔代赎

五个条件中的头一个条件描述在二十节：“头生的驴，要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折祂的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。”这表征我们天然的人必须以基督来取代，使我们能够为神过成圣的生活。即使我们蒙了救赎，我们还是天然的。我们是“驴”，是不洁净的动物；我们不是羊羔。不错，我们已经蒙了救赎，但我们还是不洁净。因此，我们既是驴子，我们天然的人就需要以羔羊基督来取代。

就着成圣而论，我们不是绵羊，不是牛，而是驴。即使我们蒙了救赎，我们天然的人在神看来还是不洁净。所以，我们要成圣归主，就需要基督作我们的代替。逾越节的羊羔预表基督作我们的救赎主。借着祂作我们的代替，我们蒙了救赎。然而，因着我们还是不洁、天然，我们就无法成为一个活祭来满足神。在成圣里，我们需要基督作我们的代替。关于头生的驴要用羊羔代赎，详情请看出埃及记生命读经第二十七篇，三百六十至三百六十三页。

无论我们多么文雅、多么善良，我们还是天然的。一方面，我喜欢遇见文雅的人；另一方面，我晓得一个人愈文雅，就愈天然。当然，我不是暗示我们要属灵，就该粗鲁、不文雅。这里的点是说，连我们天然的文雅也需要以基督来取代。我们需要记得，我们天然的生命乃是一只“驴”。我们已经蒙了救赎，但我们还是驴。这么多的“驴”一同聚集在教会生活里，现在我们都需要以基督来取代。倘若我们天然的“驴子生命”不以基督来取代，在享受节期和守安息日的事上，我们就会受到拦阻。以基督来取代我们天然的生命，乃是我们与主一同守节、与主一同安息的条件。

不可将主祭物的血和有酵的饼一同献上

第二个条件在三十四章二十五节上半：“你不可将我祭物的血，和有酵的饼，一同献上。”这指明我们不该将基督的救赎与我们罪恶的生活搀杂在一起。我们绝不该将基督的救赎与罪恶的生活搀杂在一起。我们不该宣告自己蒙了救赎，然后还是继续活在罪中。这么作就是将主祭物的血和有酵饼一同献上。一个活在罪中的人，不该夸耀他已经蒙了救赎。

我们已经指出，我们需要守除酵节。这就是除净所有的罪恶，证明我们已经蒙基督的血所救赎。信徒清除了罪恶的生活，就证实他已经蒙了基督的救赎。

我们不难晓得，如果我们仍然活在罪中，却说自己蒙了救赎，我们就无法享受基督。我们都蒙了基督的血所救赎，为要享受基督。然而，我们仍须履行条件，将所有的酵除净，就是不将基督的救赎与罪恶的生活搀杂在一起。

逾越节的祭物不可留到早晨

与主一同守节、与主一同安息的第三个条件在二十五节下半：“逾越节的祭物，也不可留到早晨。”逾越节的祭物不可留到早晨，有什么意义？这表征我们该在今世享受基督的丰富，而不该把这些丰富留到来世。今天我们需要享受基督，我们需要在今世把祂享受得够。我们无法把基督享受得尽，但我们却能尽享我们这一分的基督。我们从主所领受的分，应当在今天享受，不该留到次日“早晨”；也就是说，我们享受基督，不该拖延至来世。要趁着现在享受基督，不要等到将来。

有些圣徒也许想要过一段时间再享受基督。有些青年人自言自语，说：“我还年轻，让我先去享受一下世界的东西，以后再回来享受基督。”不要犯这种错误。如果你把享受基督延迟到将来，你就没有履行与主一同守节的第三个条件——逾越节的祭物不可留到早晨。享受基督的丰富不可等待。

首先初熟之物要送到神的殿

出埃及记三十四章二十六节上半说：“地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。”这里我们看见另一个条件：首先初熟之物要送到神的殿。这表征对基督拔尖的经历要带到教会的聚会中，作为神的满足。

许多圣徒对基督的经历非常贫穷。结果，他们就没有什么果子。有些人也许有果子，但多半不是初熟的果子。我们都需要对基督有一些拔尖的经历。这些对基督的经历，在带到教会聚会中作神的满足以前，我们不该与人分享。有够多经历的人懂得，将基督拔尖的经历带到教会聚会中作神的满足是什么意思。

不可用山羊羔母的奶煮山羊羔

现在我们来到末了一个条件，这一个条件似乎很奇特：“不可用山羊羔母的奶，煮山羊羔。”（26下）。你对于不可用山羊羔母的奶煮山羊羔这个条件的意义，也许会感到惊奇。这个条件指明或预表，我们不该以话奶来烹煮年幼的信徒；也就是说，我们不该以滋养人的生命之话来“烹煮”他们（彼前二2）。

古时候可能真有人用山羊羔母的奶煮山羊羔，也许是一道美味。我们已经指明，我们不该以话奶来烹煮年幼的信徒。这就是用滋养生命的话奶，将年幼的人杀死。这里的点是说，神的话奶是为着滋养。然而，今天许多基督徒用神的话来杀死年幼的信徒。要谨慎，绝不要用神的话来杀死年幼的。神的话是为着滋养信徒的。我们可能用神的话来滋养信徒，也可能用神的话来烹煮他们、杀死他们。以往我们许多人曾用神的话来烹煮圣徒。

我花了许多时间精力才晓得，为什么在出埃及记三十四章这么要紧的一章，论到恢复被毁的约，却提起似乎是微不足道的五个点。为什么神不用十诫的后五条来取代这些点？对我们来说，这些诫命的意义比这些经文所论到的五个条件要大多了。然而，要紧的是我们要看见，神的心意不是要百姓遵守诫命。神的心意乃是要以色列人享受美地的出产。今天神的心意是要我们享受基督，祂不要我们努力作善良、伦理、道德的人。这的确不是说，我们该没有伦理、没有道德。如果我们天天享受基督，时时与祂一同安息，我们就会活基督，而基督的生命远超过最高的道德标准。要紧的点是说，神关切祂的百姓有没有享受基督。

三十四章是重复的一章，其中包含了许多已经说过的事情。这一章的目的是要恢复被毁的约。这和享受基督有关，由这里所提起的三个节期来预表，就是除酵节、七七节、收藏节；也和与主一同安息有关，由守安息日来预表。与主一同守节、与主一同安息，需要遵守五个条件。首先，我们需要以基督来取代我们的“驴子生命”，取代我们的天然生命。不要信靠你的“驴子性情”。无论祂看起来多么良善，还是需要被取代。其次，你需要从生活中清除所有的酵。然后你今天需要享受基督作你的分，并有经历基督的初熟果子，在聚会中献给神，作为祂的满足。最终，你必须谨慎，不可用神的话来杀死年幼的人，却要用话奶来喂养他们、滋养他们。倘若我们有正当的属灵经历，我们就会晓得，这五个条件对我们日常享受基督乃是极其要紧的。

五个条件的顺序

为了使我们深深铭记这些条件，尤其是叙述它们的顺序，让我进一步来说到这些条件。不仅每一个条件都很有意义，五个条件的顺序也特别有意义。头一个条件是，头生的驴要用羊羔代赎。这指明我们要享受主，就必须晓得我们是“驴”，是在重驮之下可怜的兽。不但如此，我们这些驴也是不洁净的。照利未记十一章来看，驴是列在不洁净的动物当中。我们已经看见，驴在这里表征我们天然的生命和天然的所是。我们无法用天然的所是来享受主。倘若我们仍旧是重驮之下不洁净的兽，我们就无法享受基督作节期，也无法与祂一同安息。所以，我们天然的生命需要被取代。新约在这件事上满了光。天然的生命已经钉在十字架上了，如今我们在基督徒的生活中，必须完全弃绝祂。

按顺序来看，第二个条件是，我们这些蒙救赎的人不该将救赎的血与罪恶的生活搀杂在一起。如果我们要享受主，就必须远离酵。

这是第二个条件而不是第一个条件，是合乎逻辑的。首先要求我们不可将救赎的血和酵搀杂在一起，然后继续要求我们天然的生命要被取代，并不合式。正当的顺序是，首先我们天然的生命要以基督来取代；以后，我们就必须学习远离罪恶的事。这就是履行了不可将救赎的血和酵搀杂在一起的条件。

第三个条件是，我们要尽享现今的一分基督，一点不可留到来世。然而，今天很少基督徒能把他们的一分基督享受得尽。少有基督徒，连我们也不例外，能够尽享基督自己。

我们可以举例来说明第三个条件。就如一个母亲吩咐小孩子把食物吃完，并且把盘子洗干净。她也许会对他说：“我要你把食物吃完，把盘子洗净。如果你不把你所有的吃完，我就不会拿别的东西给你吃。”在这件事上，有些母亲对孩子很坚决，但有些母亲太纵容了，很容易让孩子自行其是。她们拿一样东西给孩子吃，如果孩子不喜欢，她们就给他别的东西。不过，有些母亲坚持要孩子吃完他们所该吃的，才给他们别的。我相信这说明了神怎样训练我们今天来享受基督。祂也许会说：“要吃完我已经赐给你的基督，如果你不享受现在所有的分，我就不会给你别的，你必须把今天的一分基督吃尽了。”

按顺序来看，下一个条件是：我们完全享受我们这一分基督的时候，就当将拔尖的一分、初熟的果子保存起来，作为神的享受和满足。我们对基督享受拔尖的一分，应当带到神的家里，作祂的满足。

末了一个条件是，我们不该在生命供应的领域里杀死信徒，尤其是年幼的人。三十四章二十六节里的奶，表明生命供应的领域。我们尽享基督自己，并将基督的东西献给神作祂的满足时，就当谨慎，避免将别人杀死。我们绝不该用山羊羔母的奶煮山羊羔。

这五个条件描述出享受主的真实经历。借着基督徒生活里的经历，我才懂得这些条件。借着经历我看见，在天然的生命里，我是一只驴，需要被取代。我也看见我必须远离酵，必须顺服今天享受基督这一个条件，必须有对主享受拔尖的经历，作为神的满足，并且不可在生命的领域里犯属灵的杀人罪。我相信我们许多人都能证实，这五个条件所表征的与我们属灵的经历一致。