第一百七十八篇　摩西与神同在（一）

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读经：出埃及记三十四章。

出埃及记三十四章是很不容易领会的一章，我们把这一章从头到尾读过，也许还不能懂得其中所说的是什么，因为这一章论到许许多多的事情。所以在本篇信息的开头，我要指出两件事，也许会帮助我们领会这一章。

预表、图像、影儿

首先，我们这些新约信徒来读旧约，尤其是读到其中几卷书的时候，必须晓得旧约里面有预表、图像、影儿，来说明新约所启示的神圣、属灵事物。神圣、属灵的事物是奥秘的，我们天然的头脑领会不来。然而，我们可以借着旧约里的预表、图像、影儿，来领会这些神圣、属灵、奥秘的事物。不过，这里有一个问题，我们读到各样旧约的预表、图像、寓言时，却发觉其中的意义非常不容易懂得。

为了帮助我们懂得旧约预表的意义，我们该晓得，旧约的记载不仅仅是论到先民的历史，这段记载也与我们有关。因此，我们来读旧约的时候，不仅读到以色列人，也读到我们自己。我们不该仅仅把出埃及记当作历史来读，我们需要在这卷书中看见我们自己。出埃及记不仅包含了先民的历史，也包含了我们的故事。它是我们现今基督徒生活的故事。此外，这卷书里也预表了与基督徒经历有关的许多属灵、神圣的事物。我们晓得这一点是极其要紧的。

恢复了被毁坏的约

其次，我们以这种领会来看三十四章的时候，我们也需要看见，这章里被毁坏的约完全恢复了。因这缘故，本章所记载的许多事情乃是重申先前所提过的事。出埃及记三十四章乃是重复神已经说过的话。在这章圣经里面，几乎每一件事都是重复的。

摩西头一次与神同在山上的期间，神与百姓所立的约已经被毁坏了。两块见证的石版就是表征这一个约，已经被摔碎、被扔掉了。毁坏这约的，不是颁赐律法的神，而是接受律法石版的人。我们已经看见，如果摩西不是神的同伴，约既毁坏，什么就都了了。神与百姓之间特殊的关系会受到严重的破坏。然而，这位神的同伴懂得神的心意，也晓得神不会放弃祂对以色列人的目的。摩西晓得这位有目的的神，有一个非常强烈的意愿，祂所要作的，没有人能够拦阻。也许神会暂时受到耽延和打岔，但祂不会就此罢休。

因为神必须守住自己的立场、地位，祂就需要一位同伴在祂和百姓之间作中保。这位中保能够为百姓作挽回祭，并在这种光景中平息神的怒气。我们已经看见，摩西到神那里作中保。摩西与神谈话时所论到的每一点，都与神的心意有关。神认可摩西所说的，应允他所求的，原因就在这里。

神平息下来以后，被毁坏的约就需要得着恢复。表征约的石版已经被摔碎了。如今为着恢复神与百姓之间的光景，被毁坏的约的确需要恢复过来。因此，三十四章乃是论到恢复被毁坏的约。

出埃及记三十四章一节说：“耶和华吩咐摩西说，你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样；其上的字我要写在这版上。”因为神已经平息下来，并且摩西为百姓作了挽回祭，主就有立场这样对摩西说话。三十四章一节里的建议不是摩西提出来的，而是主提出来的。摩西为百姓所作的挽回祭，对神来说意义重大。没有这一个挽回祭，神就没有立场作什么，来恢复被毁坏的约。

在三十四章二节主继续对摩西说：“明日早晨，你要预备好了，上西乃山，在山顶上站在我面前。”摩西必须到山顶上与主相会。主不能下到摩西那里去。山顶是神与摩西双方相会的地方。山顶上的相会包含了摩西上山与神降临山上。

与主单独相会

四至五节说：“摩西就凿出两块石版，和先前的一样；清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版。耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。”在这些经文里我们看见摩西上西乃山，而主降临在西乃山。因此，对摩西来说是上去，对神来说是降临。

在第二节主吩咐摩西要在早晨预备好了，上西乃山。照第四节来看：“摩西……清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去。”我很宝贝这话说到清晨与主相会。如果我们能够每天清晨聚在一起，真是太美妙了！

倘若我们仔细来读三十四章，就会看见，神没有清楚吩咐摩西在次日清晨与祂相会。神不过是告诉他在“早晨”上来。然而，这对摩西来说却是次日清晨，也就是第二天的清晨。

清晨与主相会的意思不但是说，我们在一天之中早早与祂相会；也是说，我们该在满了光的情况中与神相会。我们与神相会该在日出的时候，不是在日落的时候。帐幕和圣殿的入口都是朝东，向着日出之地（二七13～15）。我们所行的路应当在光中。箴言四章十八节说：“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午。”我们所行的路应当向着日出，而不是向着日落。

在三十四章三节主对摩西说：“谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群、牛群吃草。”这里主吩咐摩西不可带人一同上山。摩西不可带着约书亚、亚伦或其它的人，而必须单独来到主面前。此外，他必须留下所有的羊群、牛群。没有疑问，他也必须将所有的财富留下。这意思是说，摩西上山与主相会的时候，除了石版以外，什么人、什么东西都不可带上去。

主在第三节对摩西的嘱咐，表明我们都需要有一段时间单独接触主，我们都需要私下与主相会。在单独与主同在的时间里，我们不该带着任何的人、事、物。清晨我们到主面前去，应该单独去见祂，甚至必须把我们的丈夫或妻子留下。有些弟兄无论往那里去，都习惯带着妻子同去。这种习惯很好；然而，到了在山顶上与主相会的时间，弟兄就该将妻子留在山脚下。我们这样与主相会，必须将一切人、事、物尽都忘掉。忘掉你的财产、教育、职业、前途。不要带着任何的人、事、物，要单独去见主。

到了单独与主相会的时间，我们甚至该没有什么要求。摩西没有带什么吃的、喝的，他也没有寝具。这指明我们与神同在的时候，用不着担心自己的吃喝与睡眠。事实上，我们没有时间顾到这些事。我们单独与主相会的时候，必须什么挂虑都没有。我们必须没有亲戚、财产、需求的挂虑。摩西清晨到山顶上与主相会，便是这样自由自在。

我们已经看见，为了摩西和主聚在一起，摩西上山，而主降临。他们在一个中立的地方相会，这个中立的地方就是山顶。这指明主没有过分要求摩西。一方面，祂要求摩西上山；另一方面，祂降临到山上与摩西相会。

出埃及记三十四章二十九节说：“摩西手里拿着两块见证的版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光。”（另译）。这一节的下半对于圣经译者是一个难题；应当翻作“因耶和华和他说话”，还是“因他和耶和华说话”？翻作“耶和华和他说话”，表明主与摩西说话；而翻作“他和耶和华说话”，意思是摩西与主说话。我的确喜欢前者，因为这里主要的不是摩西说话，而是神说话。因此二十九节说，摩西的面皮，因耶和华和他说话就发了光。

事实上，摩西在这一章里几乎没有说话。其实主宣告他名的时候，摩西甚至会惊骇不已。六至七节说：“耶和华在他面前宣告说：耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”照八至九节来看，摩西俯伏对主说：“主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我们中间同行，因为这是硬着颈项的百姓；又求你赦免我们的罪孽，和罪恶，以我们为你的产业。”摩西这样对主说了以后，主就继续和他说话。这里的点是说，这不是摩西说话的时候，而是神说话的时候。摩西接受注入，不是因他和神说话，而是因神和他说话。

我们清晨单独与主相会的时候，不该说得太多。反之，我们该让神对我们说话。如果我们与主相会的时候说得太多，我们就得不着注入。神的注入是随着祂的说话。如果神不愿和你说话，就表明祂不愿以祂自己的东西来注入你里面。但如果神对你说话，你就会从祂得着注入。

在这一章的开头，主告诉摩西说，祂要将先前两块石版上的字写在这两块版上。但主没有马上这么作，反倒和摩西说到许多别的事情。到了神与摩西长谈的末了，神才“将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”（28）。这表明神主要的用意，不是要将十条诫写在两块石版上；神主要的负担，乃是要对摩西说到本章十至二十七节所论到的事。这些经文里面有神与摩西谈话的长篇记载，其中论到许多的点。在这些经文里面，反而对于十诫只字不提。倘若我是摩西，我会问神说：“主，你在这里作什么？你要我把两块石版带来，石版在这里，已预备好让你在上面写字，为什么你和我谈到许多别的事情呢？”当然，摩西那时候也许被吓住了，对于主所作的，他不敢说什么。

主宣告祂的名

主在作事以前，先宣告他的名，来给摩西一个警告（6）。神宣告他的名，意思就是取得祂的地位。祂绝不会离开祂的地位，但祂要用宣告他的所是来守住自己的地位。摩西一听见这个宣告，就“急忙伏地下拜。”（8）。

主的应许

主宣告祂的名以后，就接着说：“我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的；在你四围的外邦人，就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事。我今天所吩咐你的，你要谨守；我要从你面前撵出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。”（10～11）。这里我们看见，主应许要在百姓面前行奇妙的事，而这些奇妙的事是要成就一个特别的目的——将祂的百姓带进美地。凡神为以色列人所作的，无论是将吗哪赐给他们，或打败他们的仇敌，目的全是为着将他们带进美地。美地就是神的目标。

神要百姓进入美地，最终祂在地上就能得着一个圣殿，这圣殿要成为神的见证。圣殿为着神，也为着神的百姓。只要神能得着圣殿作为祂在地上的见证，百姓的光景就好了。以色列人与神的殿关系正确，他们在地上的光景就正常；但他们与神殿的关系一不正确，就会有严重的难处。最终，他们失去了圣殿，也失去了土地。

我们已经看见，神为百姓行奇妙的事，目的是要把他们带进美地。在预表里，这指明神为着我们并同着我们行奇妙的事，目的乃是要把我们带进基督里。照旧约里的记载来看，以色列人进入美地并不容易。从外面说，他们受到环境和仇敌的拦阻；从里面说，他们受到一些自己里面的东西所打岔。这就是他们花了四十年才进入美地的原因。今天我们也很不容易进入基督里面，我从经历中晓得这件事。五十多年来，我一直劳苦尽职，只为着一个目的，就是帮助圣徒进到作美地的基督里面。我们有多少人在经历上已经进入基督里面？有些人也许会说，我们都在基督里面。当然，客观的道理是这样，但你每天享受多少基督？

神奇妙的作为只是为着一个目的，就是把祂的百姓带进美地，好建造圣殿。神告诉摩西说，祂要将百姓带进美地。祂要顾到百姓的需要，并击败所有的仇敌。祂要作一切必须的事，好将以色列人带进美地。

警戒拜偶像的事

然后主继续对拜偶像的网罗提出警告：“你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗；却要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”（12～14）。在十七节主继续警告说：“不可为自己铸造神像。”主在这些经文里面的意思是说：“要谨防迦南地拜偶像的网罗，现在，全地都被偶像霸占，你们进入美地以后有一个危机，就是陷入异教徒拜偶像的网罗里。”

这不仅是对以色列人说的话，也是对我们说的话。今天神的百姓中间有许多偶像，这些偶像预先霸占了他们，使他们不能享受基督。几乎每样东西都可能成为我们的偶像，甚至一条领带、一枚别针也能成为我们的偶像。许多基督徒完全被基督以外的人、事、物所霸占。举例来说，我要提起用电话聊天的事。有些圣徒说他们太忙了，无法祷告。然而，他们把许多时间花在电话聊天。对他们来说，电话聊天已经成了一个偶像。

凡是使我们不能享受基督作美地的东西，就是偶像。这意思是说，霸占我们，使我们不能完全享受基督的人、事、物都是偶像。

照旧约的历史来看，以色列人所卷入的许多战争，都是由于他们有了偶像。每当神的百姓有了偶像，仇敌就来攻击他们。今天我们都渴望过得胜的生活、圣别的生活、属灵的生活。然而，许多基督徒因为有了偶像，就经历到失败。事实上，如果我们有了偶像，有了霸占我们、使我们不能享受基督的东西，我们与仇敌的争战就已经输了，我们简直无法争战。神要使我们完全享受基督，在祂毫无问题，但在神的百姓还有拜偶像的问题。因此，在论到重修被毁之约这一章的开始，主宣告说，祂要行作一切，好将以色列人带进美地，但祂也指出拜偶像的危机。神的意思是说：“我完全能够将你们带进美地，但拜偶像会消除你们对那地的享受，将我赐给你们的一切全都毁坏。”

神已经为祂的百姓行了许多奇事。但基督徒的经历证实，霸占我们的事、拜偶像的事，已经把神许多的作为消除毁坏了。有多少基督徒享受基督？许多基督徒简直不懂得享受基督。我们中间懂得享受基督的也许不少；但懂得是一回事，而实际享受基督又是另一回事。

我们许多人因着种种的霸占不能享受基督。为什么你花这么多的时间在电话中聊天，却不肯花十分钟去祷告？你有时间、有精力去聊天，但你好像没有时间和精力去祷告。这表明电话聊天已经成了你的偶像。其它的人也许能够花许多时间看报纸，但他们一读圣经就很容易疲倦。有些人也许会说，他们对于圣经简直没有胃口，也不渴望去读经。不错，这是他们的光景。他们不渴望敬拜神，因为他们渴望拜偶像。他们自然而然、不知不觉就顾到自己的偶像。何等可怜、可悲的光景！

在三十四章十二至十七节，神警戒拜偶像的事，实际上就是重申头三条诫命。这些诫命积极方面与神有关，消极方面与拜偶像有关。拜偶像含有另一位神。实行拜偶像就是制造偶像，然后事奉它、敬拜它。拜偶像也包含了妄称神的名。

后来神在这一章里论到第四条诫命，就是守安息日。因此，与神有关的头四条诫命，在这一章里全都提到了。然而，在这段重复的话里，却没有重申与人有关的六条诫命。

我盼望我们都牢牢记住，主已应许祂要作成一切，好把我们带进美地，带进包罗万有的基督里，作我们的享受。但我们必须留意祂对于拜偶像的事所提出的警告。一方面，神要把我们带进基督里面；另一方面，祂定罪拜偶像的事。