第一百四十七篇　金香坛（一）

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读经：出埃及记三十章一至五节；三十七章二十五至二十八节。

我们已经有许多篇信息讲到二十九章，现在我们来看三十章里面一个美妙的东西——金香坛（三十1～5）。

研读旧约里的预表，尤其是出埃及记和利未记里的预表，最困难的就是如何把这些预表应用到我们日常的基督徒生活中。在道理上研读这些预表，或是懂得这些预表并不太难，但要实际地把这些预表应用到我们基督徒的日常生活中，就需要相当的经历了。

祭司的事奉开始的地方

论到香坛，我愿意提出一个问题：为什么按着出埃及记的顺序，这么晚才把香坛启示出来？我们读二十五章就晓得，帐幕里首先提到的是约柜，然后陆续说到桌子、灯台，以及帐幕本身的建造。我们读二十五章、二十六章的时候，也许会希奇为什么这一段没有提起香坛。此外，二十七章是描述铜祭坛和帐幕的外院子；二十八章是说到祭司的衣服；二十九章是论到祭司的成圣。事实上，出埃及记二十九章是论到祭司的食物。因此，二十八章是说到祭司的衣服，二十九章是说到祭司的食物。在这一切之后，三十章一至五节才有金香坛的描述。所以香坛是帐幕最后启示出来的一项器具，是在帐幕以及帐幕其余的器具并祭司的装备启示出来之后，才加以描述的。换句话说，唯有在帐幕以及帐幕其余的器具都启示出来以后，香坛才来到。

我们已经看见，香坛是在论到祭司的成圣这一章以后才描述出来的。当祭司有了衣服和食物，双手被充满的时候，他们就预备好要来事奉神。到了二十九章末了，帐幕及其器具都预备好了，祭司体系也预备好了，现在乃是圣别的事奉开始的时候。但这圣别的事奉、祭司的事奉该由哪里开始呢？有些人也许以为祭司的事奉该由燔祭坛开始，而不是由香坛开始。然而，根据出埃及记里神圣的记载，这个事奉是开始于金香坛，就是第二座坛。

就帐幕而论，有两座坛：外院子里的燔祭坛，就是第一座坛；以及圣所里的金香坛，就是第二座坛。在神看来，祭司的事奉是开始于香坛，就是把祷告献给神的地方。我信默想祭司的事奉是由香坛开始这件事的重要性，对我们的基督徒生活会非常有帮助。

香坛的位置

为了使你们对香坛的意义有深刻的印象，我要请你们留意本篇信息所附的帐幕图表。

外院子的入口朝东，就是向日出之地。燔祭坛和洗濯盆就在外院子里。帐幕是个长三十肘，宽十肘，高十肘的建筑，分为两部分：圣所，长二十肘，宽十肘；至圣所是个长、宽、高皆为十肘的立方体。桌子在圣所北面，灯台在南面。整个帐幕的焦点——约柜——是在至圣所的里面。但香坛安置在哪里呢？在圣所里，与隔开圣所和至圣所的幔子非常接近。

事实上，圣经里说到香坛的位置时有些含糊不清，很难说它究竟是在幔子外面，还是在幔子里面。有关香坛的位置，旧约和新约的说法显然是有差别的。出埃及记三十章六节说，香坛是放在“幔子之前”，就是在幔外。这清楚指出，香坛是放在幔子外面的圣所里，并非在幔内的至圣所里。但希伯来九章四节却说，至圣所有香坛。所以许多基督教教师和圣经学者，都认为定规有什么差错或误解；其实不然！根据许多点看来，这明显的差别是很有属灵意义的。

首先，旧约记载香坛的位置时，暗指香坛和见证的柜有顶密切的关系。见证的柜上头有蔽罪盖，是神与祂的百姓相会的地方（出三十6）。旧约的记载甚至说，把香坛安在“见证的柜前”，没有提起香坛和见证的柜之间分隔的幔子（出四十5）。

第二，根据美国标准本，列王纪上六章二十二节说，“属内殿的香坛”。这里的“内殿”意思是神说话的地方，表明至圣所，其中有见证的柜并蔽罪盖，神就在那里和祂的百姓说话。故此旧约已经指明，香坛是属于至圣所的（虽然香坛是在圣所里，其功用却是为着至圣所里见证的柜。在赎罪日，香坛与见证之柜的蔽罪盖，都要洒上同样的赎罪之血——出三十10，利十六15～16）。所以出埃及记二十六章三十五节提到圣所里只有桌子和灯台，而没有香坛。

第三，香坛是与祷告有关的（路一10～11）。在希伯来书里我们看见，祷告乃是进入至圣所（来十19），来到施恩的宝座前，就是至圣所里见证之柜上面的蔽罪盖所表征的。我们的祷告常常开始于我们的心思，心思是我们魂的一部分，由圣所所表征的。但我们的祷告应当把我们领进灵里，这灵就是至圣所所表征的。由以上各点，希伯来书的作者就必须把香坛看作是属于至圣所的。希伯来九章四节不是说，金香坛“在”至圣所里，不像二节说，灯台和桌子“在圣所里”，乃是说至圣所有金香坛，因为金香坛是属于至圣所的。这个观念，和希伯来书所着重的点完全符合，就是我们应当竭力从魂（由圣所所表征）进到灵里（由至圣所所表征）。

神行政的中心

根据帐幕和外院子的图表来看，约柜乃是焦点。然而，在实行上，中心乃是香坛。这指明基督代求的生活，乃是神圣实施、神圣行政的焦点。在宇宙中有个东西，可以称之为神的经营、神的行政、神的实施。我们可以用不同的名词来描述这一件事：经营、行政、实施、分赐、运行、管理。这些名词都可当作是指一件事的同义词。这意思是说，神的经营、神的分赐、神的行政、神的管理、神的运行、神的实施，都是指同一件事说的。神并不闲懒，神是一位有目的的神。祂有一个目的，而祂正在运行、作工、行动、分赐、行政。这个帐幕的图表非常正确、详尽地描绘出神在宇宙中的行政和经营。

我们来研究香坛的时候，乃是来研究宇宙中最大的事，再没有什么比这件事更中心的了。虽然我们不是从政者，但我们的确是属天的政治家。不但如此，我们还在研究宇宙的“政治”，就是神的政治。至圣所里的约柜乃是中央政府，是我们属天的华盛顿特区；香坛则可视为我们天上的白宫。这意思是说，每一件事都是由这个神圣的中心所执行、推动、实行出来的。基督的代求就是神的白宫。基督代求的生活、祷告的生活，乃是神行政的中心。

启示录乃是一卷神行政的书、神圣执行的书，这卷书启示出神的宝座以及神在全宇宙中的行政。然而，实际上，执行中心并不是宝座，而是启示录八章里的香坛。启示录八章三节说：“另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边；有许多香赐给祂，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。”众圣徒的祈祷要在这坛上献给神，并且基督的香要加在这些祈祷里面。众圣徒的祈祷和基督的香一同升到神面前的时候，神就执行了祂行政的政策。

团体基督的祷告生活

基督的祷告生活乃是神在地上执行祂行政的中心，启示录八章指明了这件事。但有些人读启示录八章时也许会说：“我们在启示录八章看不见基督的祷告，只能看见众圣徒的祷告。”然而，众圣徒与基督原是一。启示录八章里的祷告不再仅仅是个别基督的祷告，而是成了团体基督的祷告。在香坛前所进行执行的事上，众圣徒与基督的确是一。因此，我们在本篇信息中说到基督的祷告生活，意思就是团体基督的祷告生活。

此外，我们必须晓得，每当我们在灵里祷告的时候，基督就在我们的祷告中祷告。新约说到在主的名里祷告，在主耶稣的名里祷告，就是在基督里祷告。我们这么祷告，其实就是基督在祷告。举例来说，假设你到银行去，以另一个人的名义办理一笔交易，银行会尊重你的名，还是你所代表之人的名？当然，银行不会承认你的名，反而会承认你所代表之人的名。实在说来，因着你代表那个人，你就是那个人，因你是在他的名里行动。照样，我们在基督的名里祷告，就是在祂里面祷告；而我们在祂里面祷告，其实就是基督在祷告。祂在我们里面祷告，在我们的祷告中祷告。在神看来，众圣徒和众教会所有正当的祷告都是基督的祷告，也都是基督代求里的一部分。

一卷代表的书

圣经是一本图画的书。就整体来说，圣经里所描绘的图画正符合帐幕和外院子的图表。在圣经里有一卷书可看作是代表全本圣经的，这卷代表的书就是约翰福音。

圣经开头的话是：“起初……。”约翰福音的开始也非常类似。创世记一章一节告诉我们，神创造天地。约翰福音说到话与神同在，话就是神，一章三节说：“万物是借着祂而存有的，离了祂，这些已存有的没有一样能存有。”（另译）。已存有的万物都是借着祂而存有的。因此，约翰福音里有创造的记载。

旧约说了很多帐幕的事，我们在约翰福音里也看见了帐幕：“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”（约一14，另译）。约翰福音里所记载的乃是帐幕，在这卷福音里，耶稣基督自己就是神的帐幕。

施浸约翰论到主耶稣，说：“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约一29）。这里有祭坛。约翰三章有洗濯盆，因为这一章是论到借重生而有的洗净。因着重生是一种洗净，提多书三章五节就用了“重生的洗”这个词。这种把我们洗净的重生，就是洗濯盆。

我们由约翰一章里的祭坛和三章里的洗濯盆往前，就来到六章里的陈设饼桌子。三十三节里有桌上的饼：“因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”

灯台是在第八章，在十二节主耶稣说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”所以我们有帐幕、祭坛、洗濯盆、桌子和灯台。

我们在约翰福音什么地方能看见约柜呢？约柜是在十四、十五、十六章，这三章把至圣所启示了出来。这里我们看见，我们能够进到神里面，进到神所在的地方。这三章也说到基督的死而复活。基督借着死而复活，预备了一条路，使我们进入至圣所，就是进入神自己的里面。

在约翰十七章能够看见香坛，这一章有基督代求的祷告。四福音记载了主耶稣在其它场合的祷告，但对基督祷告的记载，却不如约翰十七章里的那样充分、绝佳并美妙。众圣徒和众教会都必须由约翰十七章来学习如何祷告，这一章里的祷告乃是团体基督祷告的范本和榜样。因此，我们都必须学习在主耶稣的名里这样来祷告。然而，我的意思不是说，我们仅仅该背诵约翰十七章里所记载的祷告。反之，我们必须学习在主的名里，以祂所祷告的方式来祷告，约翰十七章里的祷告应当成为我们的祷告。

香坛的功效

如果不是因着香坛，没有人会到燔祭坛这里来，没有人会悔改，到祭坛这里来承认他的罪。香坛那里的祷告推动了罪人到燔祭坛这里来。因着这个祷告，有一天我们悔改了。你晓得你悔改的原因吗？你所以会悔改，乃是因着香坛——天上的白宫——发布了一则消息，激励你悔改。因此，没有香坛，燔祭坛就不能尽功用，也没有人会悔改。

有些人也许有悔改的经历，然而还没有得着重生；所以需要香坛那里更多的祷告。元首基督或身体教会必须祷告说：“父啊，看看这些人，他们已经悔改了，然而还没有得着重生。父啊，赦免他们的罪，并且重生他们。”由香坛所发出进一步的祷告，结果就推动别人来到洗濯盆这里，他们要投入洗濯盆中，并且在那灵里受浸。

今天许多圣徒灵里饥饿，在安那翰我们有负担祷告，使这些饥饿的人来到陈设饼桌子这里从基督得着喂养。许多人虽然饥饿，却不愿意到基督这里来享受祂作生命的供应。今天地上有亿万的基督徒，但有多少人在桌子前从基督得着喂养呢？绝大多数的人连一小篮的食物都没有，更不用说一桌的食物了。由此我们看见，需要香坛那里更多的祷告，好推动信徒来到圣所里的桌子前，享受基督作生命的供应。

我晓得愈过会有愈多的信徒逐渐走上主恢复的道路。虽然现在人数还是不多，进展也很缓慢，但这是一个无可否认的事实，有更多主的百姓要来到祂的餐桌前。我接到圣徒的许多谢函，告诉我说，他们如何因着生命读经的信息得了滋养。不久以前，我得知哥斯达黎加有一处教会，这是位于中美洲的一个国家。我接到一封由首都圣约瑟寄来的信，告诉我该城有一处教会，邻近地区也有寻求主的人。这些地方的圣徒很宝贵从主的话里所得着的滋养，他们正在主的桌子前坐席。元首基督以及许多教会都在为这件事祷告。

在天上的白宫所进行的祷告，不但使信徒借着主的话得着滋养，也使他们得着光照。光总是随着陈设饼桌子而来。在圣所里，我们首先来到桌子前得着滋养，然后来到灯台前得着光照。约翰福音里的顺序也是一样，约翰六章有喂养，而约翰八章有光。我们得了喂养，就必得着光。然而，众圣徒若要得着喂养和光照，就必须在香坛那里为此献上祷告。

我们在圣所里经历了喂养和光照之后，就必须进入至圣所来摸着神的见证。在主的恢复里，我们不是仅仅关心执行一项工作，我们在这里乃是为着实现神的见证。实在说来，我们不是在一个工场上作工，而是在至圣所里摸着见证。然而，有些教会还没有进到至圣所里接触神的见证。反之，他们还在圣所里陈设饼桌子面前，这些教会需要更多的祷告。我很关心这些人，他们还在圣所里陈设饼桌子面前，还没有进到至圣所里摸着帐幕的中心点，就是神的见证。为此需要有更多的祷告，我信在香坛那里正献上这样的祷告。

香借着金香坛上的焚烧往上升的时候，神的行政就开始执行了，这就是神应允了在香坛那里所献上的祷告。

你能够解释你为什么在主的恢复里吗？很少人是因着朋友或亲戚的劝勉走上这条路。反之，他们有些人会制止你，叫你不要参加教会的聚会。但即使别人想要制止你，因着香坛，你还是走上了这条路。所以，如果有人探询我们为什么会进到主的恢复里，或是谁打发我们到这里来，我们就该回答说，我们是由香坛所推动、所打发来的。

几年前，有些反对主恢复的人定意要尽他们所能的来破坏主的恢复，但是反对者所定意要作的，我并不惧怕。反之，我认为反对乃是证实我们是在主的路上。你知道为什么会有反对临到吗？因为我们是由香坛那里的祷告所推动的。事实上，反对愈多，神圣的推动也愈多。反对者很忙碌，但那位代求者以及众代求者更加忙碌。最终，从我们的白宫所发出的祷告必然得胜。无论谁轻忽了天上的白宫、神行政的中心，都是一件严肃的事。

倘若我们在本篇信息所论到的光中来看约翰十七章，我信我们对本章的珍赏会大为增加。约翰十七章里的代求暗指香坛的功效、陈设饼桌子的丰富、灯台的照亮，尤其是指至圣所和见证的柜。约翰十七章的确是帐幕里的香坛，帐幕里其它地方的活动，全数是由这里推动的。香坛使人来到燔祭坛、洗濯盆、陈设饼桌子、灯台以及至圣所里的约柜面前。约翰十七章所记载主耶稣的祷告，就是这座香坛的一幅美妙图画。