第一百三十一篇　祭司的衣服（十六）

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读经：出埃及记二十八章三十六至四十三节；三十九章二十七至三十一节。

到目前为止，我们所说到的只是大祭司所穿的一些衣服：以弗得、肩带、胸牌以及带有石榴和金铃铛的长袍。胸牌和肩带与以弗得相连，而以弗得是在外袍上。在长袍底下有内袍，内袍与其它祭司所穿的相同。

其它五个项目

出埃及记二十八章三十六节说：“你要用精金作一面牌，在上面按刻图章之法，刻着归耶和华为圣。”出埃及记三十九章三十节说到这面牌是“精金圣冠上的牌”。利未记八章九节也说到“金牌，就是圣冠。”二十八章三十六节里翻作牌的希伯来字也可译作花。这面牌是一朵花，这朵花就是圣冠。这面牌、这冠冕，要安在裹头巾上面（二八37）。

大祭司所戴的裹头巾是一种头饰，大祭司头上带着这种麻制的头巾。精金的牌就在麻制的裹头巾上。因此，牌和裹头巾是并行的。

照二十八章四十节来看，内袍是为亚伦和他儿子作的。这指明内袍是大祭司和其它的祭司所穿的。内袍是一件长衣或长袍，也许比大祭司所穿的外袍略短。对大祭司而言，这件长衣就是内袍。但对其他的祭司而言，这件长衣乃是外袍，因为他们在这件长衣外面没有穿着长袍。

三十九节和四十节也指明大祭司和其它的祭司系着腰带。三十九节说到“又用绣花的手工作腰带。”四十节说，要为亚伦的儿子作腰带。四十二节和四十三节说到亚伦和他儿子所穿的细麻布裤子：“要给他们作细麻布裤子，遮掩下体；裤子当从腰达到大腿。亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死；这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。”这些细麻布裤子是短裤，下达膝盖，好遮掩下体。所以，它们是表征基督遮掩堕落的肉体。每当祭司尽功用的时候，要穿上细麻布裤子，这件事实指明每当我们作祭司来尽功用的时候，都需要基督来遮盖我们。

二十八章三十六至四十三节有五个项目：牌子、裹头巾、内袍、腰带、裤子。唯有大祭司戴着金牌，但所有的祭司都穿戴裹头巾、内袍、腰带和裤子。大祭司穿戴着内袍、有石榴和铃铛的长袍、以弗得、肩带、胸牌和冠冕。其它的祭司都穿戴着内袍、裹头巾、腰带和裤子。在前面的信息里，我们已经看过以弗得、肩带、胸牌以及有石榴和铃铛之长袍的意义。我们还必须看见细麻裹头巾上金牌的意义。此外，我们也需要晓得所有祭司所穿衣服的意义，这些衣服就是细麻裹头巾、内袍、腰带和裤子。

圣和义

倘若我们要懂得祭司的衣服各方面不同的意义，我们就必须看见一个原则，就是这些衣服都是为着彰显。它们是表记、象征、彰显。我们仔细来读祭司的衣服这段记载，并且加以查考，我们就会看见这些衣服乃是表记。它们不但是为着华美和荣耀，也是表征、彰显、象征一些东西。此外，我们晓得二十八章三十六至四十三节是论到祭司衣服的结语，也是很要紧的。通常结语是把一件事情的正确意义告诉我们。我们刚刚开始谈到一件事情的时候，我们的言语多少有几分含糊不清，但我们的结语会把事情说得清清楚楚。这个原则也适用于出埃及记对祭司衣服的描述。

祭司的衣服这段记载的结语与圣和义有关。金牌上刻着“归耶和华为圣”，清楚地表明了圣。假设一位大祭司穿上全套的衣服站在你面前，你就会看见长袍、以弗得、肩带、胸牌和裹头巾，裹头巾上有一面金牌刻着“归耶和华为圣”，你对于圣这件事定规就会有深刻的印象。圣乃是大祭司衣服的标记，甚至铭刻在金牌之上。因此，大祭司衣服的全貌就是表征神的圣。

其次，裹头巾、内袍、腰带和裤子都是用麻作的。照圣经里的预表来看，麻是表征义。例如，启示录十九章八节说，细麻就是圣徒的义。所以，金牌是圣的表记，而裹头巾、内袍、腰带和裤子都是用麻作的，乃是义的表记。

当我们查考大祭司所穿的衣服，我们就会看见肩带、胸牌、头牌上的金子。金子是肩带和胸牌的主要成分。但更有意义的是，头牌完全是用金子作的。祭司的衣服另一种主要的成分乃是麻。我们已经指出，金是表征神性，麻则表征人性。我们由神性得着圣的印象，由人性得着义的印象。圣不是无罪的完全，圣乃是神圣的性情。神性在本质上是圣的，所以，圣总是与神性有关。然而，义是人性的美德。最要紧的、包罗一切的属人美德乃是义。如果你不是一个义人，你就没有其它的美德。但如果你是义的，你的义就包含了其它的美德。不论在旧约里或新约里都强调圣和义。

主耶稣基督有两种性情，就是神性和人性。我们这些相信祂的人也有两种性情， 就是属人的性情和神圣的性情。我们和主耶稣都有圣的神圣性情，以及义的属人性情。所以，我们是圣的，也是义的；是神圣的，也是属人的。圣是主要的神圣属性，义是主要的属人美德。以弗所四章二十四节保罗说，新人——教会——是在那真理的义和圣里面所创造的。一方面，我们在神圣的性情里是圣的；另一方面，我们在人性里也必须是义的。

正常而正当的人

我们说过了圣和义这些事，接着必须再来说到祭司本身。祭司是最正常、最正当的人。身为人类，倘若你不是一位事奉神的祭司，你就不正常。一个正当的人乃是作祭司的人，事奉神的人。如果一位律师或教授不事奉神，他就不是正当的人。如果我们不是事奉神的祭司，我们就不正常。你也许以为你很不错，甚至非常卓越。但无论我们多么美好，如果我们不是祭司，我们就不正当，也不正常。赞美主，我们能够宣告，我们是事奉神的祭司！这意思是说，我们乃是正常、正当的人。

我们要成为祭司；就必须是圣的，也必须是义的。这意思是说，我们对神当有圣的美德，对人当有义的美德。圣和义就是祭司的衣服所表征的；我们需要问问自己，我们所穿的是怎样的衣服。倘若我们是祭司，是正常而正当的人，我们就会穿上圣和义作为我们的衣服，我们祭司的衣服就是圣和义。

关于祭司的衣服这段话的结语乃是说，祭司的衣服就是圣和义的彰显。这便是祭司衣服的意义，也是一个正当而正常的人、事奉神之祭司的彰显。一位祭司总是穿着圣和义作为他的衣服，圣是在神性的里面，而义是在人性的里面。

金 牌

现在让我们详细来看裹头巾上的牌子、内袍、裹头巾、腰带和裤子。金牌就是圣冠、王冕或花朵。这面牌是精金的；那就是说，它是出于纯一的神圣性情。刻着“归耶和华为圣”表明整个祭司体系都是成圣归主的。因此，祭司的衣服表征神圣性情里的圣。祭司是从神以外的一切事物中分别出来归于主的。这就是刻着“归耶和华为圣”的意义。我们已经指出，圣就是神圣性情的彰显。然而，许多基督徒因着缺少启示，对于圣有不同的领会，这种领会与圣经上的相去甚远。

三十七节说：“要用一条蓝细带子，将牌系在冠冕的前面。”金牌安在蓝细带子上的事实指明它是由属天的力量所维系的，有一种属天的力量将牌系在冠冕上。这表明真正的圣与属天有关，凡是属地的东西都不是圣的。但如果有样东西是圣的，它定规是属天的，因为圣与属天有关。

三十七节告诉我们，精金的牌子系在冠冕的前面。这是表征一种宣告，大祭司所戴冠冕上的金牌宣告他是归主成为圣的。主耶稣在地上的时候，祂的额上向所有的天使、鬼魔和全宇宙宣告祂是归神成为圣的。今天祂在天上也是这样。“归耶和华为圣”这句话是祂的印记，是祂的宣告。祂的全人都宣告祂是归神成为圣的。

圣的四个阶段

三十八节说：“这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽；这圣物是以色列人在一切的圣礼物上，所分别为圣的；这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。”这一节指明亚伦担负将以色列人的圣礼物分别为圣的责任，使他们可以在主面前蒙悦纳。这件事很不容易领会。

所有的以色列人都在美地上经营，最终收获了一些出产，这些地里出产拔尖的十分之一，要带到节期中当作圣礼物献给神。三十八节说到圣礼物，不是说到圣祭物或圣祭牲。祭物与救赎或赎罪有关，把祭物献给神是为着赎罪。但礼物与赎罪无关。比方说，有人送你一个礼物，这不是说，他得罪了你，要把东西送给你，好得着赦免。不，礼物乃是为着交通的；它是一种亲密关系的表记。

在节期中，以色列人的确献上了赎罪祭和赎愆祭。但在五种主要的祭里面，只有这两种与救赎和赎罪有关。其它三种主要的祭——燔祭、素祭、平安祭——是为着与神交通的。平安祭是与神和好有关，素祭是要与神同享、与神同吃，燔祭是为着与神完全的沟通、完全的交通。“圣礼物”这个词表征与神相和、与神交通，并与神同享。当节期的时候，以色列人把美地拔尖的出产带来献给神，使他们能够与神相和、与神同享，并与神交通。这些就是圣礼物。

献给神的圣礼物当中有一分是分别出来给神自己享受的，其余的则是给人享受的。首先百姓在美地上经营，收获了庄稼。然后他们就把地里出产拔尖的十分之一带到节期中献给神，为要成就和平，与神同享，并与神交通。献给神的东西有一部分要分别出来给神；其余的则归给百姓。分别出来给神的那一部分必须完全为神保存起来，除了派定给祭司的分以外，谁都不可使用，唯有祭司有权享受这一分。这个条例，这个定规，必须严严地遵守。照顾这件事是大祭司亚伦的责任。如果有不是作祭司的人，摸了分别出来给神的那一分，这就是一种严重的过犯。在神眼中，这是一个大罪，而大祭司必须担当这个罪孽。

现在我们能够更清楚地了解“归耶和华为圣”这句话的意义了。这里有四重的圣。首先百姓在圣地上经营。其次，他们经营的结果，就收获了圣出产。第三，要把圣出产的十分之一献给神，这意思是说，这十分之一也是圣的。第四，拔尖的十分之一有一分要绝对分别出来归给神——归祂成为圣。那些不是作祭司事奉神的人都不可摸。这一分有些要烧在祭坛上献给神，作为祂的满足；其余的给祭司来享受。凡不是作祭司的人都不能享受这一分，因为这完全是为着主的。这是绝对的圣，也是“归耶和华为圣”的意义。

你看见圣的四个阶段吗？这些阶段包含了圣地、圣出产、圣十分之一，以及分别出来归给神和祭司那圣的一分，这一分是至圣的。因此，我们从头一阶段的圣——美地——到第二阶段——圣出产；从第二阶段到第三阶段——圣十分之一；从第三阶段到第四阶段——分别出来归给主的分。大祭司必须担当至圣一分的责任，这一分绝对是给神和祭司的。凡摸着它的人就干犯了神“圣”的条例。神吩咐亚伦要担当这种罪孽的责任。这意思是说，大祭司要绝对为着主把至圣的一分保存起来。因这缘故，他戴着一面金牌，宣告“归耶和华为圣”。

我们这些相信基督的人都是圣徒，就是圣洁的人。然而，我们需要问问自己，我们是在圣的那一阶段。你是在头一阶段，还是在第二、第三、第四阶段？你有四重的圣，还是只有一重、两重、三重的圣？你的圣能够比作圣地、圣出产，还是圣礼物呢？我们已经看见，圣礼物是在节期中分别出来献给神的。当节期的时候，神的百姓享受这些圣礼物。从这些礼物中，把拔尖的一分分别出来归给神和神的祭司。连利未人也不都能有分于这些圣祭物。我们来看圣的这些阶段，需要晓得我们今天在那里。不错，我们是圣徒。但我们是在圣地上的圣徒，有圣出产、圣礼物的圣徒，还是有圣礼物绝对分别出来归给神那拔尖一分的圣徒？这些圣礼物完全是在我们的大祭司基督所负的责任之下。我们必须有圣的拔尖一分给神来享受。

基督是我们的大祭司，担当着沉重的责任，祂负责照管最高阶段的圣。我们已经看见，祭司的衣服首先是表征神圣性情里的圣。现在这圣需要来到最高的阶段；那就是说，它必须从圣地、圣出产、圣礼物进展到顶尖的圣祭物。这就是基督所照管至高的圣。因此，祂戴着一面牌，宣告“归耶和华为圣”。祂负责使我们都成为圣，不但是在第一、第二、第三阶段，也是在第四阶段。祂负责把我们带进四重的圣里面。

内袍、腰带、冠冕

出埃及记二十八章三十九节说：“要用杂色细麻线织内袍；用细麻布作冠冕；又用绣花的手工作腰带。”这里有内袍、冠冕和腰带。细麻织的内袍表征在受对付过的人性里面，完全之义的遮盖。细麻的冠冕表征完全之义的荣耀。用绣花手工作的腰带表征那灵组织工作的加强。

四十至四十三节说到祭司的衣服。四十节、四十一节说：“你要为亚伦的儿子作内袍、腰带、裹头巾，为荣耀，为华美。要把这些给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴；又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。”内袍表征经历基督作华美；腰带表征经历基督作加强；裹头巾表征彰显基督作荣耀。

被基督这义所遮盖

四十二节说到亚伦的儿子：“要给他们作细麻布裤子，遮掩赤露的肉体；裤子当从腰达到大腿。”（另译）。赤露的肉体，尤其是身体从腰达到大腿的部分，这可视为人体最污秽的部分。“赤露的肉体”在这里是指堕落、罪恶、污秽的人。我们这些罪人就是赤露的肉体。赤身露体这个词该使我们想起亚当、夏娃在伊甸园里的经历。他们犯了罪以后，才看见他们赤露的肉体，既知道他们是赤身露体，“便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”（创三7）。但神进来为他们作了其它的遮盖：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”（创三21）照圣经来看，赤露的肉体就是指在神眼中已经成为罪恶的人类。

裹头巾、内袍、腰带和裤子都与遮盖祭司堕落的全人有关。裹头巾遮盖头部，内袍遮盖全身，腰带用来加强这个遮盖。即使内袍遮盖了腰和大腿，裤子仍用来加倍遮盖身体的这一部分。肩和胸就不需要这种加倍的遮盖。但因为从腰到大腿这一部分太污秽了，所以需要加倍地遮盖起来。这些麻的遮盖表征基督是我们的义，来遮盖我们的全人，使我们可以成为祭司。祭司就是完全被基督这义所遮盖的人。

保罗的渴望就是要一直被人发觉他是在基督里面，不是有自己属于律法的义，乃是有借着基督之信而有的义，就是基于信属于神的义（腓三9，另译）。保罗不愿被人发觉他是在基督这义以外的事物里面。基督就是保罗的裹头巾、内袍、腰带和裤子，基督遮盖了他堕落之人最污秽的部分。

四十三节说：“亚伦和他儿子进入会幕，或就近坛，在圣所供职的时候必穿上，免得担罪而死；这要为亚伦和他的后裔作永远的定例。”倘若一位祭司穿着不当，他就要担罪而死。没有适当的穿着会带来死亡。所以，祭司的体系必须一直维持在生命的范围里。我们必须远离死亡的领域，并蒙保守在生命的空气里。我们只要一没有完全让基督来遮盖，就会立刻给我们带来死亡。

我们既是堕落的人类，就需要被遮盖。赤露的肉体表征我们需要基督作为义来遮盖我们。我不赞同传道人和牧师穿着长袍的宗教作法，但在属灵的意义上，我赞同我们的全人都要以基督来遮盖。祭司完完全全被基督并以基督来遮盖；基督就是他的裹头巾、内袍、腰带和裤子。基督是我们所需要的一切，来遮盖我们的全人。

此外，遮盖我们的基督也该是我们的大祭司、我们的标志、我们的印记，和我们的宣告：我们是归耶和华为圣的。在我们的经历里，祂也该是负责使我们四重成圣，并保守我们在圣里，不被神以外的东西所摸着的那位。有了神性里的圣和人性里的义，我们就有了活在神面前并事奉神之人合式的彰显。我们都该是这样的人，我们都该是穿上圣和义的祭司。