第八十四篇　见证的柜（一）

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读经：出埃及记二十五章十至十一节。

出埃及记二十五章十节说：“要用皂荚木作一柜。”根据二十二节，这柜称为“见证的柜”（直译）。在出埃及记，见证是指律法说的。神把祂借摩西在西乃山上所颁布的律法当作祂的见证。

一个人的照片就是他的见证。假设我从来没有见过某位弟兄，有人把那位弟兄的照片给我看，我就看见那位弟兄的见证了。那位弟兄的照片既描述了他，就是他的见证。

我们由创世记第一章晓得，在神创造的工作里，神完成了许多事。然而，创世记一章没有启示出我们的神是怎样的神。我们从这一章里不晓得祂是爱的神，还是恨的神；是黑暗的神，还是光明的神。我们不晓得祂是圣洁的，还是凡俗的；是公义的，还是不义的。律法颁赐下来，使我们得着神的一张照片、一个描述，因而认识祂的所是，为这缘故，神把律法当作祂的见证。律法既是神的见证，所以它是基督的预表。基督是神活的图画，是神活的阐释和描述，所以，基督乃是神真实的见证。

基督怎样是神的见证，教会也照样是基督的见证。教会是基督的一幅图画、一张照片，所以，教会就是基督的见证。

我们已经看见，约柜称为见证的柜，或那见证的柜，用不用定冠词，意思都是一样。再者，帐幕称为见证的帐幕（三八21，直译），因为见证在约柜里，约柜又在帐幕里。在这些论到出埃及记后十六章的信息中，我们说到见证的柜成见证的帐幕时，应当了解见证一词是指律法说的。然而，见证是说到律法是神的阐释，而不是让人来遵守的诫命。

在论到出埃及记十九章、二十章的信息中，我们所强调的事实与犹太人和基督徒的观念正好相反，就是律法颁赐下来不是给我们遵守的，而是启示出我们的神是怎样的一位神。律法是神的见证，它的确是可爱的。罗马七章十二节说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”罗马七章十四节保罗说：“律法是属乎灵的。”律法是圣洁、公义、良善、属灵的，因为它是神的一幅图画。我们应当宝爱律法，因为它是我们神的一张照片。

神的见证——律法，放在约柜里保存着。约柜好比一个保险柜，用来保存重要文件或私人的贵重物品。在见证的帐幕里，有一个“保险柜”、保险箱，存放着律法，就是神的见证。因此，见证的柜乃是神圣的保险柜，为着保存神的“照片”。

一　帐幕中的头一项器具

见证的柜乃是帐幕中的头一项器具。帐幕有许许多多重要的器具：外院子的祭坛和洗濯盆；圣所里的陈设饼桌子、灯台、香坛；以及帐幕最内层至圣所里的约柜。这些器具的头一项是约柜。约柜既是头一项器具，它当然有首要的地位。我们由四十章二节、三节晓得，它是在帐幕里，由四十章二十节、二十一节晓得，它是在至圣所里。

要对帐幕及其器具有正确的领会，我们心里该有一个清楚的帐幕图形，包括外院子的祭坛、洗濯盆，圣所里的陈设饼桌子、灯台、香坛，至圣所里的约柜。我们必须清楚晓得每一项器具在帐幕里的位置。

二　预表基督

（一）　作为神见证的具体表现

约柜、香坛、陈设饼桌子、灯台，都是基督的预表。基督有许多方面，这四项表明祂不同的方面。约柜既是基督的预表，它就是预表基督是神见证的具体表现。基督是神的具体表现。约柜既是神见证的具体表现，它就是作神具体表现之基督的预表。神的一切所是，都具体表现在基督里面。歌罗西二章九节说，神格的一切丰盛，都有形有体地居住在基督里面。我们用“具体表现”一词，就是根据这一节。因为神具体表现在基督里，所以神是由基督来描绘、阐释并说明。基督乃是神的阐释、神的说明。基督既是神的见证，祂就是见证的柜所预表的。

歌罗西二章九节清楚地说，神格的丰盛，有形有体地居住在基督里面。借着见证的柜，有一幅图画，一个预表能符合这段明言。老师教导小孩读书时，常常拿出一些东西的图画，下面有文字说明。比如，有一幅飞机的图画，下面有“飞机”这个词。在圣经里，有图画，也有明言。论到基督是神见证的具体表现，有歌罗西书二章九节的明言，也有出埃及记里约柜的图画。

（二）　为着神的赎民来接触祂、享受祂

神是在基督里。在基督之外，我们无法遇见神。不但神在基督里，基督自己实际上就是神。约翰一章一节说，是话的基督与神同在而且话就是神。保罗在罗马九章五节说，基督是永远可称颂的神。拿撒勒的木匠耶稣，就是那在万有之上，永远可称颂的神。我们接触神、享受神唯一的路，就是借着基督，并且在基督里。约柜是基督的预表，指明神的赎民能够在基督里，并借着基督来接触神，享受神。

因着犹太人没有在基督里接触神，他们就与神没有真实的接触，即使他们敬拜神，也定规没有享受到神。恐怕今天的犹太人连享受神的观念都没有。反之，他们强调敬畏神、敬拜神、高举神、崇拜神。他们也许不懂我们怎么可以说接触神、享受神。但新约启示神在基督里已经来到，我们可以接触祂、接受祂、享受祂。基督既是见证的柜，祂乃是为着我们来接触神并享受神的。

三　见证之帐幕的中心

（一）　表征神居所的中心

如果我们来看帐幕的图形，我们也许不懂怎么可能说见证的柜是见证之帐幕的中心（三八21）。但圣经把一件东西最里面的部分当作中心。例如，我们的心脏虽然不是位于身体的中央，但我们却认为它是在中心。照样，至圣所在帐幕的最内层，它就是帐幕的中心，它是帐幕的焦点，并且表征神居所的中心。神住在帐幕里，但不是住在外院子或圣所里，而是住在至圣所里。至圣所里的约柜表征神的居所——教会（弗二21～22）——的中心。

约柜的盖相当于希伯来四章十六节里施恩的宝座。神乃是住在约柜的盖上，就是施恩座上，这就是神所在的地方。在旧约里，这个地方是在见证的帐幕里。但在新约里，这个地方乃是在教会里，今天教会就是神的帐幕、神的居所。

（二）　表征神家里的内容

约柜也表征神的家——教会——的内容（提前三15～16）。约柜如何是神见证的具体表现，是帐幕的内容，照样，作神具体表现的基督也是教会的内容。许多基督徒争辩今天谁是教会，有些人会问说：“为什么你说你们是教会？我们不也是教会吗？”这个问题提出来的时候，我们里面的感觉是说：“你们说你们是教会，但你们的内容是什么？你们有基督作神见证的具体表现吗？”

从里面来说，教会必须有基督实际地作内容，而不是徒有说法而已。从外面来说，教会必须在正确的立场上，在合一的立场上，这个立场也就是地方的立场。在地方立场以外的任何立场，都不是合一的立场。耶路撒冷的教会乃是建造在耶路撒冷这个地方的立场上，因此，她是建造在合一的立场上。今天在基督徒当中，有些所谓的教会，乃是建造在许多不同的立场上，就如在长老治会、受浸或某些教训的立场上。这些立场都是分门别类的，都是分裂的根本，它们不是独一而真实的合一立场。

倘若我们要成为教会，就必须符合里外两面的必要条件。外面的条件是合一的立场，里面的条件是基督作内容，作神见证的具体表现。如果我们说我们是教会，我们不但需要在名词上有基督，也必须在实际上有基督作神活见证的具体表现。有些基督徒的团体实际上是社团，而不是教会，因为他们的内容乃是基督自己以外的东西。教会乃是基督的身体，有基督作生命和一切。教会的内容乃是基督作神见证的具体表现。

四　约柜的材料

（一）　皂荚木

１　表征基督的人性

出埃及记二十五章十节说：“要用皂荚木作一柜。”约柜不是用金子作的，而是用皂荚木作的。皂荚木表征基督的人性，质量坚刚，标准崇高。基督的人性乃是祂成为神见证的基本成分、基本素质。基督在祂的人性里成为神见证的具体表现。

皂荚木乃是基督人性的预表。基督实实在在是人，祂由一位属人的母亲而生，有分于人的血肉；祂有一个属人的名字——耶稣，并且成为人生活在地上。祂的人性乃是祂成为神见证的基本素质。

基督的人性质量坚刚、标准崇高，历史上没有一个人的人性质量坚刚、标准崇高，比得过主耶稣的。有学问的中国人很欣赏孔夫子，不错，孔夫子的确有坚毅的品格，他的标准也相当高，但他和主耶稣是无法相比的。在马可福音和路加福音里，我们看见基督人性的质量和标准。马太福音强调国度，约翰福音强调生命，马可福音和路加福音则强调主的人性及其质量和标准。这四本书记载一个人的生活，祂的人性有坚刚的质量和崇高的标准。

２　表征基督的人性乃是彰显神的基本素质

用来作约柜的皂荚木，也表征基督的人性是彰显神的基本素质。基督要成为神的见证、神的彰显，需要有坚刚的质量和崇高标准的人性。

（二）　精金

１　表征基督的神性

出埃及记二十五章十一节说：“要里外包上精金。”这个精金表征基督的神性。其它的金属会生锈或腐蚀，但金的本质不会改变。因此，它表征永远不改变的神。

基督只有一个身位却有两种性情——属人的性情和神圣的性情。祂是人，也是神，当然祂可以称为神人。

今天有些人反对我们用神人一词来描述基督。有些人甚至反对到一个地步指责我们在基督的身位上是异端。这样指责我们的人，对真理没有完全的认识，他们的神学是肤浅的、传统的、天然的、宗教的、不足的，甚至是迷信的。他们没有摸着神对基督启示的深处。

有些圣经教师宣称，虽然基督在为人的生活里是神也是人，但祂复活以后，就不再是人了。他们确实相信基督现今不再是人了，祂既是复活者，就不再有人的性情。弟兄会中有些杰出的教师，为着基督复活、升天以后仍带着人性的真理而争战。司提反殉道时的经历证实主耶稣仍然是人。根据行传七章五十五节，他“定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”然后他作见证说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”（56）。这证明基督复活、升天以后，仍然是人。主复活的那一天，把祂的右手和被刺的肋旁给门徒看，这也证明祂仍有属人的性情。

我们必须从肤浅的神学转到圣经完全的启示上。照圣经来看，基督直到永远是神，也是人，祂是由皂荚木包上精金所作的约柜来预表的。

２　皂荚木里外都包上金子

皂荚木里外都包上金子，这表征神圣性情与属人性情的调和——神与人成为一。这也表征神圣的性情渗进属人的性情里，也留在属人的性情里，好借着属人的性情而得着彰显。如果只有约柜的外面包上金子，这只是表征联合，而不是调和。调和乃是由皂荚木里外都包上金子所表征的。皂荚木在两层金子中间，这就是调和。

在圣经里，调和的另一个例子是利未记二章所描述的素祭。素祭的基本成分是细面和油。油与细面调和，也浇在细面上面。细面在油里面，油也在细面里。照样，在我们与主的关系上，我们是在神里面，神也是在我们里面。这个调和由细面调油的素祭所预表，也由皂荚木里外包金的见证之柜所预表。两种预表都不仅仅是指联合，更是指调和说的。

今天有些人反对“我们这些神的儿女能与祂调和”这个教训，他们宣称：教导信徒与神调和，就是教导说，我们实际上把自己变成神了。无疑地，我们这些神的子民，就是由神而生的人，的的确确有神的生命和性情。彼得后书一章四节说，我们与神的性情有分。一个孩子怎么会没有父亲的生命和性情？同样的原则，我们是神的真儿女，由神而生，在生命上、性情上，怎么会与祂不一样？我再说，我们既为神的儿女，就的的确确有神的生命和性情。虽然我们有分于神的神性，但我们绝不会达到神格，也不可能被人当作神来敬拜。说我们会达到神格，并被人当作神来敬拜，乃是亵渎。但否认在基督里的真信徒有神圣的生命和性情，也是一个严重的错误。

耶稣基督乃是神人，就是神与人的调和，祂是真神，又是真人。有些反对我们教导神人调和的人说，调和的结果产生第三种性情，不完全是属神的，也不完全是属人的。这是谬论，我们都要弃绝。约柜的皂荚木包上了精金，并没有产生出第三种性情来。照样，油与细面调和，也没有产生出第三种性情，不完全是油也不完全是面的东西。基督只有一个身位，却有两种性情，就是神圣的性情与属人的性情。虽然神性与人性调和，但这里并没有第三种性情。我们的确没有教导人说：基督不完全是神，也不完全是人。我们却根据圣经教导说：祂是神，也是人，因此，祂乃是神人。

五　尺寸

出埃及记二十五章十节告诉我们约柜的尺寸：“长二肘半，宽一肘半，高一肘半。”请注意这些尺寸都是完整单位的一半。长二肘半，是五肘的一半；宽与高一肘半，是三肘的一半。五和三这两个数字，乃是神建造的数字（创六15～16）。挪亚所建造的方舟，是神在圣经里的头一个建造。约柜的尺寸随着三和五这两个数字，是很有意义的。如果我们仔细读出埃及记对帐幕尺寸的描述，我们就会发现其中一再地提起五和三这两个数字。然而，见证之柜的尺寸是一半。这表征约柜乃是一个见证的一半，暗示需要另一半，来作完全的见证。例如，半个西瓜使我们知道，需要另一半才能成为整个西瓜。在婚姻生活中，我们有时候说，妻子是丈夫的另一半。因此，丈夫和妻子一同构成一个完整的单位。二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半，这件事实指明约柜乃是一个见证。 一半暗示着另一半，这两半摆在一起就构成了见证。

圣经的每一个细节，包括帐幕的尺寸是完整单位的一半在内，都是有意义、有目的的。

六　约柜四围镶上金牙边

十一节说：“四围镶上金牙边。”约柜的边缘如同冠冕的花环状，钦定本甚至用冠冕这个词。是神见证具体表现的基督有一个边，如同冠冕的花环，这个金边表征神圣性情的荣耀。基督乃是神的具体表现，借着显出神的荣耀来彰显祂。神的荣耀在基督身上成为一个环、一个边。在基督身上的边，就是神的荣耀，是神荣耀所发的光辉，把神彰显出来。再者，神圣性情的荣耀成为一个边，乃是表征神保守的能力和持定的力量！

我们这些基督的活见证把祂活出来的时候，就会有荣耀的边，别人会觉得我们有个奇妙而荣耀的东西。这个金边会保守我们、持定我们。然而，我们若没有这样来活基督的话，就没有金边及其保守的能力，和持定的力量。事实上，保守我们、持定我们的，乃是我们天天活出来的基督。赞美主，金边对我们来说，乃是保守的能力，和持定的力量！