第七十篇　律法条例的暗示、明示和意义（一）

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读经：出埃及记二十章二十四至二十六节；二十一章二节，十三至十四节；二十二章二十一至二十三节，二十五至二十七节，二十八节。

圣经是神圣的启示，因此，我们不该肤浅地来读圣经。我们必须进入话语的深处，好来挖掘它的丰富。许多宝贝都在话的表面之下。因着这样广阔的丰富在表面之下，仅仅知道圣经的白纸黑字是不够的。我们必须深入主的话中，并发掘出埋藏在表面之下的宝物。

我的祖国出产最高级的水晶。有一天，一位朋友给我看一个硕大不起眼的石球。他告诉我，在这个石球里面藏看一个美丽的水晶。然后他把球切开，把里面所藏的水晶呈现出来。我们可以把圣经比作这个含有宝物的石球。圣经中每一章都能够发现非常珍贵的东西，尤其在出埃及记二十一至二十三章的表面之下，藏着许许多多的“钻石”。我在本篇信息和下篇信息中的负担，就是要把这些“钻石”挖掘出来，把它们呈献给主的子民。

本篇信息的题目用了三个重要的词：暗示、明示和意义。这些词指在出埃及记二十一至二十三章深处所发现之丰富的三方面。有些经文里有暗示；有些经文里有明示；还有一些经文里有深厚的意义。我们若要挖掘这三章里的丰富，就必须来看这里所提出律法条例的暗示、明示，和意义。

一　律法及律法各种条例的颁布，表明人的堕落以及人活在堕落里

律法以及律法各种条例的颁布清楚地表明人是堕落的，而且一直活在堕落里。“堕落”或“活在堕落里”的说法我们找不到。然而，好比玷污、赤身、为奴、凶杀、偷盗、贪心，邪术等，这些词很强地指出人堕落了，并且一直活在堕落里。与这些事有关的条例描绘出人堕落的光景。如果人不堕落，或是没有活在堕落的光景里，神就不需要颁布这样的条例。如果我们注意玷污、凶杀、说谎、偶像等类的词，我们就会蒙光照，看见这里表明人一直活在堕落里。这样我们便进到圣经的深处。

律法及律法的条例不是颁布给无罪、纯洁的人。反之，律法是赐给堕落的人、赐给活在堕落光景中的人。因为人堕落了，而且活在堕落里，神就必须来颁布律法及其条例。

在这几章里有一幅人类堕落光景的写真。这种光景真是黑暗！这里有玷污、赤身、邪术、偶像、奸淫、淫乱、贪心。这一切消极事物的背后乃是撒但。虽然这几章没有提起撒但的名号，却暗示出他存在消极事物的背后。这里也含蓄地提到鬼魔。邪术包含了交鬼。如果没有鬼魔就不会有邪术。因此，“行邪术的”暗指邪术和鬼魔的存在。

这几章的条例也暗示出内住的罪这件事实。在罗马七章保罗说到诸般的贪心。虽然保罗恨恶贪心的罪，却无法胜过这样的罪。他愈厌恶罪，罪就变得愈活跃。保罗甚至能够说：“既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗七17）。提起贪心乃是暗指出内住的罪。再者，这内住的罪实际上就是撒但和他的情欲。我们承认出埃及记二十一至二十三章没有明言说到撒但。然而，在圣经完全启示的光中，我们可以从贪心一词追溯到内住的罪，从内住的罪追溯到撒但。因此，隐藏在贪心之下的乃是内住的罪，而隐藏在内住的罪里面的，乃是那恶者撒但，和他的情欲。

这几章不但指明内住的罪这件事实，同时也说到外显的罪。凶杀、说谎、偷盗的确都是罪。因此，正如罗马书一样，有暗示内住的罪，也有明言外显的罪。在罗马书一至三章，保罗论到罪行，在五至八章论到内住的罪。在消极方面，出埃及记二十一至二十三章里的条例指出撒但、鬼魔、内住的罪以及外显的罪。

在这几章里，消极方面的图画是黑暗荒凉的，但积极方面的图画却是光明荣耀的。首先，这几章启示出神是亲切慈爱的，祂对我们满了关怀。祂是最慈爱的一位，看顾寡妇、孤儿和寄居的。祂甚至给误杀人的预备逃城，使人可以逃进去。再者，神也使卖身为奴的人，六年以后可以得着释放。这一切条例给我们看见，神是亲切、怜悯、慈爱的，各种人祂都顾念。

在这几章里，也有一幅基督的图画。基督乃是各种祭所预表的（二十24～26）。我们带着基督，借着基督，并凭着基督，就能够敬拜神。基督不是为着天使；祂乃是为着堕落的人。借着坛，带着祭物来敬拜神的条例这样的构想，不是为着天使，乃是为着堕落的人。基督也由逃城和安息日所表征。此外，连安息年也是基督的一幅图画。基督的十字架由二十章里的坛所表征。这坛不是为着天使；而是为着堕落的人。天使是观众，观看基督与十字架，而我们是同享者，享受基督与十字架。

在这几章里，消极方面有撒但、鬼魔、内住的罪、外显的罪。积极方面有神、基督、十字架。同时也暗示了救赎、赦罪、称义和好。当然，人所制定的法律没有这样的暗示、明示，和意义。但我们这些研读神话语的人，必须查考这几章里所有的暗示、明示，和意义。

二　敬拜神用的坛与祭物，表明堕落的人需要蒙救赎，被了结，并由基督与祂的十字架所取代

由二十章二十四至二十六节来看，坛与祭物是为着敬拜神的，表明堕落的人要敬拜神，，就必须先蒙救赎，被了结，被取代。神要求人借着坛、带着祭物来敬拜祂。再者，敬拜神的人必须按手在祭牲的头上，因而与祭牲联合，然后祭牲就被宰杀，摆在坛上。这些都表明堕落的人需要蒙救赎，被了结，并由基督与祂的十字架所取代。我们因着坛蒙了救赎，被了结，但我们却需要让基督来取代。

我们珍赏这些事以前，必须先认识我们是罪人，我们的光景是毫无指望的。倘若我们不是罪人，神就不需要来救赎我们。如果我们不是毫无指望的，神就不会要求我们被了结，被取代。我们需要救赎、了结、取代，这件事实表明我们是有罪的，也是无望的。

一位弟兄盼望妻子改良是不正确的。反之，他需要承认她的光景是毫无指望的，就该看见她所需要的不是改良，而是了结。我们的情况都是没有指望的，而我们的丈夫或妻子的光景也照样是没有指望的。因此，我们应当接受一个事实：我们必须被了结。不过，我们被十字架了结以后，就会进到复活里，在复活里就能够让基督来取代。一位弟兄必须看见妻子无法改良，但也需要看见她能够让基督来取代。照样，一位姊妹不该求主改良她的丈夫。这样的祷告只是伦理的祷告、宗教的祷告。反之，她该祷告说：“主，我感谢你，你能够以你自己来取代我的丈夫。主，我求你来取代他。”

坛与祭物隐含救赎、了结、取代。不仅如此，我们已经指明，救赎的需要表明我们是罪恶的，而了结的需要表明我们的光景是毫无指望的。每当我读到坛与祭物，我就看见我的代替，就是基督与祂的十字架。现在我能够说：“赞美主，即使我满了罪恶，我却蒙了救赎；即使我毫无盼望，我却能够被了结，被取代。主，我感谢你，你一直在取代我，总有一天这个过程会完成。时候将到，我就要完全被你取代了。”

三　奴仆在安息年的自由，表征堕落的人在捆绑之下借着神的安息得以自由

奴仆在安息年的自由，表征堕落的人在捆绑之下借着神的安息（二一2）——基督而得以自由。从创世记我们晓得，神劳苦六日以后，就在第七日安息了，因此，安息日表明神的安息。在第七年，就是安息年，奴仆会得着释放。这对奴仆来说真是大好的消息！奴仆知道服事六年以后，到了第七年就会得自由。他借着神的安息，就得着了自由。

在论到奴仆安息年得自由的条例上，我们看见了福音的喜信。堕落的人就是奴仆。罗马七章十四节保罗描述自己是“卖给罪了”。每一个罪人都是卖身为奴的人。不要以为别人奴役你，不，是你自己奴役自己。你已经卖身为奴。但福音宣告大喜的信息说，神的安息——基督向我们显现时，我们就不再为奴，并且得以自由。这的的确确是大喜的信息。

四　人里头的凶杀和说谎，表征魔鬼这凶杀的源头和谎言之父在人里头作工

人里头的凶杀和说谎，表征魔鬼这凶杀的源头和谎言之父，在堕落的人里头作工（二一14，二三1～2，约八44，约壹三12）。我们由约翰八章四十四节得知，魔鬼乃是凶杀之源，谎言之父。这说出我们里面若有凶杀和说谎，就表明魔鬼在我们里头作工。因着魔鬼在堕落的人里面作工。人就很容易说谎。小孩没有人教导，自然就会撒谎。我们不但在言语上撒谎，也可能以态度和脸部的表情来撒谎。说谎乃是魔鬼在我们里面生活、作工的标记。堕落的人乃是说谎的人，因为照着天然的生命来说，我们都是魔鬼的儿女。

事实上，出埃及记二十三章一节没有使用说谎一词。这一节乃是说到发布不实的报导。布散谣言和发布不实的报导甚至比说谎还要坏。

只要人里面有凶杀和说谎，魔鬼这凶杀之源和谎言之父，就在他里面作工。如果我们追溯凶杀和说谎的根源，我们就会发现魔鬼。

五　误杀人的表征堕落的人在神眼中乃是过失的罪人可以逃到基督里

出埃及记二十一章十三节说：“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。”这表明误杀人的有权逃往神所设立的地方寻求护庇。这意思是说，在神眼中堕落的人乃是过失的罪人，可以逃到基督里。主耶稣在十字架上祷告说：“父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34）。这个祷告为父神开了一条路，进来赦免过失的罪人。所有过失的罪人都有资格逃到作为逃城的基督里。真奇妙，神竟然看我们是过失的罪人，并且把基督赐给我们作为逃城！

你是过失的罪人呢，还是故犯的罪人？你向神悔改，就表明你是一个过失的罪人。如果你是一个故犯的罪人，你为什么悔改呢？悔改的意思是说，你承认错了，并且懊悔不已。悔改的罪人都是过失的罪人，也都能得着神恩慈的赦免。

根据二十一章十四节，故意杀人的必须治死。这一节说：“人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。”这表明故犯的罪人必须治死。那些灭亡的人这样作是因为不肯悔改。一个人不肯悔改，这件事实就表明他不是过失的罪人，而是故犯的罪人。如果一个人悔改了，神就看他是过失的罪人，并要赦免他。这样的人可以逃到基督里。但如果人拒绝福音，不肯悔改，神就看他是故犯的罪人，就是命定要灭亡的人。你是过失的罪人还是故犯的罪人，决定于你悔不悔改。

在二十一章十三节、十四节，我们看见一件宝贵的事，是与基督有关的。二十一章十三节把基督暗示出来；祂就是被交在误杀人手中的那位。倘若神没有把主耶稣交在犹太人和罗马人的手中，主就不会被钉死。神将主耶稣交在那些钉死祂之人的手中，祂就为那些人祷告。祂求父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。父神似乎回答说：“不错，是我将你交在他们的手中。现在我预备好要赦免他们，来应允你的祷告。”因此，根据二十一章十三节所说的，基督就是被交在误杀人手中的那位。并且被他们杀死了。我们杀了基督，但我们是误杀的。神主宰的权柄将基督交给我们，而我们误杀了祂。所以，二十一章十三节不但指明基督；也指明你我。根据这一节来看，我们这些误杀基督的，现今可以逃往祂这座逃城里面。

大数的扫罗乃是误杀基督的人。他逼迫信徒的时候，主耶稣向他显现说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九4）。在扫罗的领会里，他是逼迫司提反和其它的信徒，不是逼迫主耶稣。扫罗问主是谁，这件事实暗示他是因过失而逼迫主。他所作的，他不晓得。因这缘故，他在提前一章十三节论到自己能够说：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。”扫罗无知而错误地逼迫信徒，亵渎神。但神赦免了他，并且为他开了基督这逃城的门。这就是福音。这真是大喜的信息，过失的罪人可以逃到基督里。

出埃及记二十一章十三节是圣经中独一的经节，指明神将主耶稣交在过失罪人的手中。行传二章二十三节告诉我们，基督按着神的定旨先见，被交与人；而罗马四章二十五节说，祂被交给人，是为我们的过犯。但这些经文没有说到祂被交给谁。只有在二十一章十三节，我们看见神将主耶稣交在我们手中，因我们的过犯而被杀。

六　偷盗表征堕落的人不满意神主宰的分配，想要违反神的规定来获取卑下的利益

偷盗表征堕落的人和撒但一样，不满意神主宰的分配，却想违反神的规定获取卑下的利益（二二1～5）。也许在神的安排里，没有分配给你多少财富，反而把你安排在贫穷的景况中。你愿意满足于神所安排给你的环境吗？倘若你不满足，你会采取偷窃的手段，违反神的规定，为要获取卑下的利益。照圣经来看，偷窃完全是神所定罪的。然而，偷窃本身未必很严重，严重的乃是偷窃违反了神的规定。

我们都必须满意主对我们环境主宰的安排。因为神是我们的创造者，我们都是祂造的，所以我们就该满意祂所给我们的环境。如果我们感到满足，就不会违反神的规定。偷窃就是不满意神圣的分配，并且违反神圣的规定。以往我认得一些中国妇女，在缝衣针缺乏的时候，偷取别人的缝衣针。原则上，她们并不比抢劫银行的好。在两种事例中，偷窃的人都不满意神主宰的分配，而违反了神的规定。

七　贪心表征撒但贪欲的性情成了堕落之人里面内住的罪，会杀死他的身体

论到贪心的条例（二二7～15）表征撒但贪欲的性情，成了堕落之人里面内住的罪，会杀死他的身体（罗七8，17，20，24）。在罗马七章保罗告诉我们，他无法对付里头贪心的罪。最终他把贪心描述为内住的罪。他认为贪心不仅仅是一样东西或一件事情，贪心乃是一个人位，甚至是人格化的撒但。贪心的罪实际上就是撒但贪欲的性情。因为我们都是堕落的罪人，我们惯于起贪心。偷窃是从贪心来的。如果人不贪恋什么，他就绝不会偷窃。贪心乃是撒但贪欲的性情住在我们里面。因此，每当我们起贪欲或贪婪时，就该晓得这是出于撒但这内住的罪在我们里头发动的。

八　奸淫表征撒但罪恶的性情在人里面作工，借着混乱人来败坏人，违反神的规定

论到奸淫的条例（二二16～17，19），表征撒但罪恶的性情在人里面作工，借着混乱人来败坏人，违反神所定规人与神、与人、与其它的事物该有的关系。根据雅各书四章四节，爱世界会使人成为淫乱的人，因它混乱了人与神的关系。

妻子如何在丈夫以外不该爱别的男人，我们也照样不该爱别的东西而不爱神。这乃是淫乱。启示录十七章把堕落的教会称为娼妓。教会应当单单爱基督；然而，堕落的教会爱许多东西，却不爱基督。因这缘故，堕落的教会不但成了奸淫的妇人，也成了淫乱的妇人，成了娼妓。如果妻子与另一个男人发生关系，那是奸淫。但如果她与许多人发生关系，那就是淫乱。所以，淫乱比奸淫还要严重。堕落的教会不但是奸淫的妇人，也是淫乱的妇人，因这缘故，启示录十七章把她称为娼妓。

在神眼中，今天地上满了淫乱，满了混乱。人与人的关系，与许多事的关系，都是混乱的。照圣经来看，淫乱是指我们的关系错误而混乱。例如，不能与政府维持良好正确的关系就是淫乱。

九　寄居的、寡妇、孤儿、穷人表征堕落的人在神的祝福上成为外人，成为没有基督作丈夫的寡妇，没有神作父亲的孤儿，以及被剥夺了神丰富的穷人

论到寄居的、寡妇、孤儿、穷人的条例，表征堕落的人在神的祝福上成为外人，成为没有基督作丈夫的寡妇，没有神作父亲的孤儿，以及被剥夺了神丰富的穷人（二二21～27，二三9）。以弗所二章十二节、十九节指明我们从前是外人和寄居的。你得救以前对神来说岂不是外人吗？你岂不是寡妇、孤儿，并且列在穷人当中吗？这就是今天未得救之人的光景。然而神是看顾寄居的、寡妇、孤儿、穷人的神。

十　顺服神和神的权柄，表征治服撒但在人里头背叛的性情

要求顺服神和神的权柄的条例，表征治服撒但在人里头背叛的性情（二二28）。因着我们是背叛的，我们必须被治服，并要顺服神代表的权柄。背叛乃是撒但背叛性情的活动，在我们里头这种背叛的成分必须被治服。

十一　将迷路的牲畜交给仇敌，帮助恨我们之人抬开牲畜的重驮，表征基督将失落的有生命之物（牲畜）交给堕落的人，并且帮助他脱离重担

二十三章四节、五节的条例，表征基督将失落的有生命之物交给堕落的人，并且帮助他脱离重担。这些条例也表征我们应当借着基督这样的生命，与我们的仇敌和那些恨我们的人和好。身为罪人，我们失去了与生命有关的每一件事。但基督来到，将所有失去的生命之物都归还给我们了。祂也来释放我们脱离重担。难道基督没有为你作这些事吗？难道祂没有将关乎生命的事交还你，并释放你脱离重担吗？赞美祂，祂已为我们作成了这事！

这些条例也表征我们应当借着基督的生命，与我们的仇敌和那些恨我们的人和好。如果一个以色列人看见恨他之人的牲畜压卧在重驮之下，他必须停下所作的，和仇敌一同抬开重驮。假定你今天看见仇敌的车子出了毛病，你愿意停下车来帮助他吗？原则上，基督已为我们作成了这事。如今我们应当借着祂的生命，为别人作同样的事。