第六十篇　神所爱的寻求者借着成为神活话的律法所领受的祝福（二）

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读经：诗篇一百一十九篇十一节，五十七至五十八节，六十五节，九十八至一百零一节，一百一十四节，一百三十三节，一百三十五节，一百六十九节，一百七十五节；十九篇七节下。

本篇信息继续说到律法“白昼”的一面。事实上，我们甚至可以说，我们已经到了“正午”，因我们要看见，借着作为神活话的律法，我们享受神自己作我们的分。当然，这是我们借着神活的话所领受的一切祝福中最重要的点。

在诗篇一百一十九篇，作诗的人用不同的说法来论到律法。在这些说法中，有一个是见证，或诸见证（88，24，直译）。律法乃是神的见证。律法是神的见证，它描述神，并呈现一幅神之所是的图画。某种律法总是制定那种律法之人的见证或彰显。比如，抢劫银行的人若能制定律法，不用说，他们定规会使抢劫银行合法化。律法总是立法者的彰显。同样地，神在何烈山所颁赐的律法，就是神这位神圣立法者的见证。神的律法就是神的图画。作为神彰显的律法给我们看见神是怎样的一位神。这就是旧约里用到见证这个词与律法有关的原因。十诫刻在两块叫作见证的版上（出三四29，三一18，三二15，直译）。因为这两块版放在约柜里，约柜就叫作见证的柜（出二五22，三十6，直译）。再者，存放约柜的帐幕，也叫作见证的帐幕（出三八21直译）。

在诗篇一百一十九篇，对律法的其它说法是律例、典章、训词，判语。律法的确判断我们。在神的律法以外，没有判断的标准。律法告诉人，什么是正确的，什么是错误的，什么是出于神的，什么不是出于神的，什么是为着神的，什么不是为着神的。当律法判断人的时候，它衡量也暴露，它指责且赦宥，它称义并定罪。为这一切的缘故，律法称为神的判语。

根据九十一节，律法也称为神的典章。典章就是规条或法则。比如，在你所住的城市里，就有什么地方可以停车，以及什么地方禁止停车的规定。每个城市有它自己的规定。照样，律法也是神圣的规定。

在诗篇一百一十九篇，律法也称为神的律例（12）。每一条诫命都是律例。

作诗的人也说到律法是神的训词（4）。训词就是训令，作为教导人行事为人的箴言。

在前一篇信息中，我们说到神所爱的寻求者，借着作为神活话的律法所领受十方面的祝福：光照、生命的供应、浇灌、复苏、拯救、坚立、安慰、滋养、扶持和保护。我们所领受的头一项祝福是光照（一一九130，105，十九8下）。如果我们的光景是正确的，我们来到神的话面前时，就必进入光的领域，因此而得着光照。然后我们就要得着生命的供应，并经历浇灌。这三项并行，带来复苏、拯救、坚立、安慰、滋养、扶持和保护。这个顺序是按着属灵的经历，不是按着道理的。

我们赞美主，神所说的话已经写下来、印出来。印刷机的发明是为着传播神的话。亿万本圣经已经印出来，在世界各地传布。虽然圣经这样便利，但我们是否从其中得着祝福，就在乎我们的光景了。我们已经指出，我们需要一颗正确的心。倘若我们的心是正确的，我们一来到神的话面前，定规会进入光的领域。神就是光（约壹一5），而这光凝聚在话里面。这意思是说，神是神圣之光，神的话乃是神的化身。这就是一百三十节说“你的言语一解开，就发出亮光”的原因。因着神的话乃是光，这话一解开、一开启，就发出亮光。事实上，我们不需要说，我们从圣经里某些点上得着了光。我们应当进入光的领域，而不是只得着某一种的光。

光带来生命。然而，生命也带来光。很难说生命和光那一个先来到。根据旧约，光在生命之先来到（创一3）。但根据新约，生命在光以先（约一4）。虽然我们无法正确地说出，在我们的经历中那一个先来到，但我们知道，只要我们有一个，我们也就有另一个。我们有了光和生命，然后生命的供应就成为水。我们已经看见，光、生命和浇灌，带进许多其它的祝福。

一　享受神作我们的分

这十项祝福会将我们引至最高的祝福——享受神自己作我们的分。在一百一十九篇五十七节，作诗的人宣告说：“耶和华是我的福分。”当我们有了神作我们的分，我们就不仅有光、有生命、有水，以及这些项目所带给我们的一切恩惠，我们更有神的自己。有些人也许以为，旧约圣徒没有享受神作他们的分。但诗篇一百一十九篇的作者明确地说，主是个的分。因为作诗的人遵守神的话，神就能成为他的分。得着神作我们的分，乃是一件极大的事。

神能成为我们的分，因为祂是真实的，不是迷信。倘若神对作诗的人还没有成为实际，他就不能作见证说，主是他的分。迷信的事都是虚无的，不真实的，一点也不实际。虚空、不真实的东西怎能成为我们的分呢？那是不可能的。当作诗的人宣告神是他的分，他正在享受并摸着非常实际的东西。

神要成为我们的分，祂也必须是非常实际的、实时的、可享受的、便利的。某样东西若不是亲近便利的，怎能成为我们的分呢？而某样东西若不是可享受的、实际的，怎能成为我们的分呢？对于许多犹太人、回教徒，甚至基督徒来说，神是遥远的。对他们而言，神并不是实际的、实时的、可享受的、便利的。他们在经历中，没有得着神作他们的分。

我能从个人的经历中作见证，我的神实在已成了我的分。我的眼睛从来没有见过祂，我的手也没有摸过祂，但我里面的人，终日享受祂。有些人会说这仅仅是一种心理现象。然而，心理现象通常不会持续得很久；而享受神作我们的分却是持久的。神始终如一，祂不改变。这位真实者、实际者、实时者、可享受者、便利者，乃是我的分。我确信你对于神作你的分，也有一些经历。即使你的经历很有限，你也不能否认神对你是真实的、实际的、实时的、可享受的、便利的。祂的确是我们的分。

我们都在生活中面临难处。我从多年的经历中发现，我们的难处只有一种解毒剂。这种解毒剂是包罗万有且极有功效的——就是神自己。唯独祂是我们问题的答案，是一切愁烦的医治。如果我们不让神进到我们的处境中，人生不过是一场空虚的梦。没有神，我们一切的梦想，首先成为难处，继而成为愁烦，最终进到死亡里面。但我们若接受主，并把祂应用到我们的处境中，情况就不同了。我们就能作见证，我们的分不是这件事情或那件东西。我们的分不是幸福的婚姻，崇高的地位，巨额的银行存款，或一笔不动产。我们的分乃是主自己。因为祂是活的、真实的、实际的，我们能够尝到祂，并享受祂。

我们借着话，并凭着灵，享受神作我们的分。我们可以将话和灵比作天线和地线，就是将神圣的“电”传输给我们的凭借。当我们带着灵来到话面前，我们就得着神。不错，我们享受光、生命和浇灌，然而，在我们的经历中，实际上乃是神自己成为我们的光、生命和活水。祂甚至是我们的复苏、拯救、力量、安慰、滋养、扶持和保护。我们借着正确地接受话，就得着主自己。我们不是在主以外得着光、生命或活水这些东西。不，我们所享受的光、生命和活水，实际上乃是神自己。神也是我们的救恩、粮食、饮水、安慰和保护。我们借着活的话所领受的前十项祝福，每一方面都是神的自己。

在诗篇一百一十九篇说，主是我们的分，这个宣告是极其重要的。我们能得着光，因为神是我们的分。我们能得着生命和活水，也因为祂是我们的分。因着主是我们的分，各式各样的祝福借着话临到了我们。只要我们有祂，我们就有一切。我再说，我们借着活的话所领受的祝福，不是在神自己以外的东西，乃是这位活神的各种属性和美德作我们的分。在各样的景况中，我们都可得着拯救和救恩，因为神是我们的分。我们从神活的话所领受的一切祝福，带我们归向主自己。作诗之人的见证乃是，主是他的分，因为他遵守主的话。借着遵守神的话，他有分于神自己，并且享受祂。当我们遵守主的话，我们也就享受祂作我们的分。

只有圣经能说，这本书的作者是读者的分。许多中国人研读孔夫子的经籍，而孔夫子并没有成为他们的分。同样地，学生也没有经历教科书的作者成为他们的分。但有一本书——神的话——其作者最终成了我们的分。我们愈以正确的方式来到圣经面前，这本书的作者——神自己，就愈成为我们的分。

二　享受神的面以及神脸面的光照

当我们享受神自己，我们也享受祂的面。作诗的人说到神是他的分以后，紧接着就说：“我一心求过你的面。”（58，直译）。在我们属灵的经历中，也是这样；当我们享受神时，我们就渴望见祂的面。根据五十八节，作诗的人恳求主的面。这个说法相当不寻常。你曾听见有人祷告恳求主的面吗？如果你思想你的经历，你会发觉，因着爱主，有时候你渴望见祂的面。你要在祂脸面的光照之下。祂的脸面对你是极其重要的，而你不要别的，只要停留在祂的面光之下来享受。在一百三十五节作诗的人祷告说：“求你用脸光照仆人。”这指明作诗的人也享受神脸面的光照。

作诗的人说到主的面和主脸面的光照，不是道理上的教导，而是经历的话。作诗的人在这些事上不光受过教导，他更经历过这些事。我也能够作见证，虽然我从来没有受过教导要寻求主的面或主脸面的光照，但我从经历中晓得，享受主自己、主的面以及主脸面的光照，是何等绝佳、美妙。在寻求主面的时候，我经历主脸面的光照。

劳伦斯弟兄在“与神同在”一书中，强调神的同在。然而，我不记得他说过多少主脸面的光照。作诗的人论到主脸面的光照时，表达非常甜美，比劳伦斯弟兄说到神的同在还要亲密。我们应当祷告说：“主啊，使你的脸面光照我。主，我渴望享受你发光的脸面。”享受主脸面的光照，比单单经历主的同在还要丰富，还要满足。

你若忠心地借着话来接触主，你也会经历主脸面的光照。你会渴望停留在这令人欢愉、喜悦的光照之下。这样的经历和享受，证明我们的神是真实的、实时的、实际的、便利的。我们所有的不仅仅是道理，更有对祂真实的享受。

有些人说，他们发觉要相信神很困难；但因着我尝过祂，而且多多享受祂，我发觉要否认神存在更加困难。我作孩子的时候，我的母亲非常爱我，但她不能给我在主里所有的那种享受。唯有神自己才能给人至高的享受。我没有言语来发表享受主脸面的光照是多么美妙。

经历主脸面的光照，比打开开关，经历灯光的照耀还要容易。我作孩子的时候，家里没有电灯，我们使用旧式的油灯。清理灯和添油是我的责任，但却是我非常不喜欢的工作。安装电灯的时候，我真高兴！我再也不需要清理灯、添油了。屋子里要开灯，我只需要打开开关。享受神比这个还要容易。因为我们已经蒙了重生，现在神在我们的灵里。祂是灯，而我们的灵是开关。如果我们要经历祂，并享受祂的照耀，我们只需要运用灵来打开开关。

一旦神进到我们里面，祂就永不离开我们。然而，并非所有的基督徒都认识这件事实。许多年前，一个德国的布道团出版了一本论圣灵的小册子，在中国广受欢迎。这本小册子有一幅鸽子的图画，代表圣灵。根据这本小册子的图画，如果我们很好，鸽子就与我们同在。但我们若得罪了圣灵，鸽子就飞走了。起初，我很宝贵这本书，对它评价甚高。然而，倪弟兄撰文反对圣灵会离开我们的教导。圣灵的鸽子永不会飞走，祂一直与我们同在，我们不能把祂赶走；我们顶多只能使祂忧愁。用保罗的话说，我们会叫圣灵担忧（弗四30）。如果我们不讨圣灵喜悦，祂就飞走了，那就不可能叫圣灵担忧。我们会叫祂担忧，这件事实证明祂永不离开我们。即使我们发脾气时，神也与我们同在。然而，当我们受试探，要动怒发脾气的时候，我们应当呼求主。那始终与我们同在的一位，会拯救我们脱离怒气。祂是何其真实、便利，又实际！我们这些信基督的人和古时作诗的人一样，能从经历中，而不是光从道理中，来见证主是真实的，并且我们也享受了祂。

三　享受神作藏身之处和盾脾

神所爱的寻求者借着活的话所领受的另一项祝福，乃是享受神作他们的藏身之处和盾牌，作诗的人宣告说：“你是我藏身之处，又是我的盾牌；我甚仰望你的话语。”（114）。当我们享受神作我们的分，并经历祂脸面的光照，祂就成为我们的遮盖和藏身之处。祂从每一个方向——从上下、从前后、从左右——来遮盖我们，来隐藏我们。因着我们承担主见证的托付，我们遭到反对和攻击。但我们有一个藏身之处，而这个藏身之处乃是神自己。我几乎每天都在祷告中对主说，我接受祂作我的藏身之处。我时常说：“主，你是我的高塔，教导我藏身在你里面。”

作为藏身之处，主是我们的安息和生活；而作为盾牌，祂是我们在争战中的保护。当士兵出去争战的时候，不能带着他的家与他同行。为了争战，他必须从家里出来。但他仍然有一个盾牌，保护他脱离仇敌。同样地，每当我们必须面临仇敌，神就成为盾牌来保护我们。因为我们在这里生活、争战，我们需要藏身之处和盾牌。为着生活，神是我们的藏身之处；为着争战，祂是我们的盾牌。

四　享受神的帮助和善待

作诗的人也享受神的帮助（175下）和善待（65）。神的善待就是神以符合祂旨意，和我们需要的方式来对待我们。神对待我们的方式永远没有错。神的意念总是美好的，而祂的动机总是纯正的。因着神是主宰一切的，祂不会错。祂对我们有一个旨意，而我们自己有一个需要。神对待我们，既顾到祂的旨意，也顾念我们的需要。

有时我们曾向神抱怨。若是没有公开抱怨，至少也在里头抱怨。有时候我受试探，疑惑主对待我的方式，我就立刻停下来。我知道神的对待乃是善待。

一位弟兄也许会受到试探，向主抱怨他的妻子，或是一位姊妹向主抱怨她的丈夫。但神照着祂的善待，赐给你一位特别的妻子或丈夫。我再说，神不会错。祂的意念是美好的，祂的动机是纯正的，而祂的方式是正确的。所以，祂待我们的方式总是善待的。

五　知识，智慧，悟性和精明

我们借着神活的话，也享受神作我们的智慧、悟性、精明和知识（诗一一九66，98～100，169，十九7下）。享受神的人都有悟性。我们愈少享受祂，就愈没有悟性。我们缺少悟性，就会以愚昧的方式来行事为人。但我们愈享受主，我们就愈得着悟性。

要解释知识很容易，但要阐明智慧、悟性和精明，就很困难。知识是认识事情的问题。比起智慧、悟性和精明，知识是肤浅的。我知道某位弟兄和他妻子的名字，这是知识。

我不想阐明智慧、悟性或精明，但我能从经历中来说到它们。知识与我们所学习的事物有关，而智慧不是学习的问题。它是由我们里面深处的东西所组成的，主要是在我们的灵里。智慧比知识还要高深。悟性包含智慧和知识。如果你有知识，而没有智慧，你就不会有真正的悟性。精明需要三者——知识、智慧和悟性。根据属灵的数学，我们若将知识、智慧和悟性，相加在一起，我们就得着精明。然而，当我们认识，只要经历主、享受主，就有知识、智慧、悟性和精明，事情便容易多了。作诗的人从他的经历中能说，因着他享受了神自己，他比仇敌有智慧，比年老的更明白，比他所有的师傅更通达。因他借着话享受了神，就得着了知识、智慧、悟性和精明。事实上，神对他就是这一切。

我相信青年人能作见证，当他们在经历中远离主的时候，常常行动愚拙，缺乏悟性。但是当他们转向主，并经历祂，即使是一点点，他们却立刻有了智慧和悟性。这个悟性不是从教育或训练来的；这个悟性乃是从爱主、接触主、里面转向主而来。知识、智慧、悟性和精明，来自我们对主的享受。

六　保守，稳当并得胜

主所爱的寻求者借着神活的话，也蒙保守不犯罪（11），不绊跌（165），不走一切的邪路（101）。要犯罪、迷路或绊跌是很容易的。许多基督徒受到这三件事的搅扰。但我们若享受神的话，天天进入话里面，就必蒙保守脱离犯罪、迷路和绊跌。我们的脚步就必稳当，而我们要成为得胜者（133）。没有什么罪会辖制我们；所有消极的事物都要在我们的脚下。这也是借着神活话享受神的结果。

如果我们接触圣经，没有带进本篇和上篇信息所包含之祝福的收成，我们接触神的话，定规在某方面有问题。正确的接触神的话，应当带进这一切祝福。我们若以正确的方式来到神的话面前，我们就要享受主的光照、生命、浇灌、复苏和拯救。最终，我们要享受神自己作我们的分。然后我们就有知识、智慧、悟性和精明；我们会蒙保守，不走一切的邪路；我们是稳当的；并且我们要成为得胜者，就是超乎一切消极事物之上的人。