第二十九篇　以色列人过红海

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读经：出埃及记十四章十至十二节，十六节，二十九至三十一节，十五章一至二十一节，希伯来书十一章二十九节，林前十章一至二节，彼前三章二十至二十一节。

神完满的救恩包括逾越节，出埃及和过红海。借着逾越节，以色列人蒙拯救脱离神的审判。当他们在埃及的时候，和埃及人没有两样；他们犯罪，甚至拜偶像（结二十7～8）。他们和埃及人同在神公义的审判之下。根据神公义的审判，他们已被宣判死刑。所以，以色列人需要逾越节的羊羔作他们的代替。因着羊羔的血已经涂在他们房屋的门框上，神公义的审判就能越过他们。

然而，以色列人不仅在神的审判之下；他们也在法老的暴政之下。他们已被法老霸占，像奴隶一般作工，执行埃及人的意图。因此，以色列人有两个严重的问题：神的审判和法老的暴政。虽然逾越节能够拯救他们脱离神的审判，但它却不能拯救他们脱离埃及人的霸占。要从埃及人的暴政下被拯救出来，以色列人需要出埃及并过红海。

倘若以色列人仅仅出埃及，而不过红海，他们的得救就不稳定。他们还可能回埃及去。神对百姓会打算这样来作是极其的关切。没有过红海，就没有分界线。在十三章十七节，主表示了一个关切，免得“百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”后来在民数记十四章四节的时候，有些背叛的人说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧。”所以，要从埃及得着彻底且完全的拯救，以色列人必须出来，并借着过红海越过这道分别的界线。

神在祂的创造里预备了红海，作为祂选民的浸池。然后在出埃及的期间，祂将百姓领到这浸池。这不是偶然的；它乃是照着神的计划。神要把祂的百姓带到一个境地，使他们不可能回埃及去。在本篇信息中，我们要来看以色列人过红海的意义。

一　受浸的预表

在林前十章一至二节保罗说：“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里海里受浸归了摩西。”这指明过红海就是受浸的预表，这里的云是指云柱，就是作为带领百姓者的主自己。

彼前三章二十和二十一节指出，经过洪水的挪亚方舟也是受浸的预表。借着方舟经过水，挪亚和他的家人得蒙拯救，脱离神的审判以及邪恶、败坏和被定罪的世界。同样的洪水，审判了世界，也使方舟里的人从世界中分别出来。洪水消退以后，挪亚和他的家人发现他们是在一个新的领域、新的世界中，在那里他们能够事奉神。洪水把他们从旧的领域中分别出来，并且领他们进入一个新的领域。出方舟以后，挪亚立即筑了一座坛，献祭给耶和华（创八20）。

过红海的原则也是一样。以色列人在埃及给邪恶、败坏和被定罪的世界缠住了，并且落在神的审判之下。预表基督的逾越节，拯救他们脱离神的审判，正如也是基督预表的方舟，拯救挪亚和他的家人脱离神的审判一样。不仅如此，就如挪亚的家人需要借着水被拯救脱离世界，照样以色列人也需要借着水蒙拯救脱离埃及。在以色列人身上我们看见血和水。逾越节羊羔的血拯救他们脱离神的审判，水拯救他们脱离埃及人的暴政。

今天大多数的基督徒仅仅借血得救，并没有经过水，和以色列人大不相同。很多人在仪式上受了浸，但这样的受浸并没有经历拯救、分别的水。在挪亚一家和以色列人的事例中，水是得救和被分别的凭借。如果我们只有新约的教训，而没有创世记和出埃及记的图画，我们对受浸就不会有透彻的领会。神的百姓借着受浸得着拯救，脱离埃及的奴役和法老的暴政。同样的原则，今天的信徒借着受浸得着拯救，脱离世界和撒但黑暗的权势（以后我们将看见，过约但河所预表的受浸表明蒙拯救脱离旧人。在本篇信息中，我们只说到过红海所预表受浸的这一方面）。

受浸使我们的救恩稳妥。倘若我们只有逾越节和出埃及，而没有过红海，我们的救恩就不稳妥。过红海的浸保证了我们的救恩。当我们给初信者施浸时，我们应该帮助他们认识受浸的意义。我们应当告诉他们，借着作为逾越节的基督得了救之后，还需要经过水，使他们脱离世界和黑暗的权势。

（一）　受浸归了摩西

在林前十章二节保罗说，以色列人“都受浸归了摩西”。摩西是基督的预表，也是基督的代表。因此，以色列人借着受浸归了摩西，实际上就是受浸归了基督。基督才是真正的领导者，摩西不是。摩西只是基督的预像。今天我们相信基督的人已经受浸归入基督了。因这缘故，加拉太三章二十七节说到“受浸归入基督”。既受浸归入了基督，我们现今就受基督的带领。在以色列人过红海之前，他们以摩西为首领，但却不够绝对。然而，在他们过了红海之后，“以色列人就敬畏耶和华，又信服祂和祂的仆人摩西”（出十四31），因他们已受浸归了摩西。照样，我们受浸不是归入一个宗派、一种作法、一个信条或道理，我们受浸乃是归入基督——我们的元首和我们的头里。

（二）　在云里

林前十章二节保罗说，他们也“在云里、海里”受浸。云表征那灵。当我们受浸时，我们是浸入了那灵。我们在一位灵里浸成了一个身体。

（三）　在海里

不仅如此，神的百姓也在海里受浸，海表征基督的死（罗六3）。在浸水所表征之基督的死里，我们被了结且埋葬。当一位初信者受浸时，他该晓得，他是被浸入那灵和基督的死里。那灵不该与基督的死分开。就如云和海是一个，那灵和基督的死也是一个。

基督的死对付消极方面的问题，而那灵顾到积极方面的事物。一方面，许多消极的事物必须被对付。另一方面，信徒需要得到积极的鼓励，与主一同往前。在消极方面，水了结法老和他的军兵。在积极方面，云是以色列人在旅途中受引导的凭借。为着受浸的消极方面和积极方面赞美主！当一位初信者受浸时，所有消极的事物都了结并埋葬了。然后作为云柱的那灵，就在他的行程中引导他与主一同往前。

（四）　因着信

受浸需要信心。希伯来十一章二十九节说：“他们因着信，过红海如行干地，埃及人试着要过去，就被吞灭了。”在歌罗西二章十二节，受浸也与信心有关。以色列人要过红海，需要信心。但起初他们一点信心也没有。他们看见前面是一片汪洋，后面是埃及的军兵，就向耶和华哀求，并且向摩西抱怨说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？”（十四11）。虽然百姓没有信心，但神一进来说话，信心就来了。虽然他们刚刚在埃及才目睹祂大能而神奇的作为，主也没有因百姓的信心不够而发怒。摩西是一个人，无疑地因这种光景而受到搅扰，耶和华对他说：“你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。”（十四章十五至十六节）当摩西领受从主来的这话时，以色列人自然而然就有信心过红海了。

根据十四章二十一和二十二节，“水便分开”，并且“在他们的左右作了墙垣”。再者，十五章八节说：“水便聚起成堆，大水直立如垒，海中的深水凝结。”一方面，水聚起成堆；另一方面，水凝结起来。水聚起成堆，意思是说它们像石头一样堆栈起来。而水凝结的意思是说，它们从液体变成固体状态。尽管水已经分开，聚起成堆并且凝结起来，以色列人经过水仍然需要信心。没有必须的信心，百姓定规会向摩西抱怨，认为是进了一座海底坟墓。倘若我们在那里，我们也许会害怕走进分开的水中。然而，以色列人成了有信心的百姓。他们跟着摩西走入海中，并且过了红海。

借着过红海，以色列人蒙拯救脱离埃及，并且被带到一个自由的领域里。这是何等的救恩——原则上，今天我们的受浸也是一样。它拯救我们脱离捆绑，并把我们带进在基督里完全的自由中。歌罗西书二章十二节说得很清楚，这事的成就“都是因着神所运行的信心”。因此，我们给人施浸时，必须鼓励他们运用对于作为运行者之神的信心。无疑地，过红海是借着神的运行而完成的。当我们给初信者施浸时，我们自己需要有信心，同时我们必须帮助那些要受浸的人也有信心。初信者需要明白在受浸时发生在他们身上的事。他们需要信心好进入浸水中，并且经过它。当每一个参加受浸的人都满有信心时，真有何等大的不同！

（五）　法老和埃及的军兵埋葬在海中

埃及人想要跟随以色列人进入海中。出埃及记十四章二十三节说：“埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆和马兵，都跟着下到海中。” 然而，主使埃及人的军兵混乱，又使他们的车轮脱落（24～25）。然后神吩咐摩西向海伸杖，叫水“仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”（26）。当摩西如此行，“水就回流，淹没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。”（28）。法老和埃及的军兵被埋葬在海中。这是在受浸时，撒但和世界的权势被埋葬的一幅清楚图画。埃及人在红海中被了结是一个事实。但这事实的意义乃是在我们受浸时，撒但和世界并世界的暴政都了结了。当我们给别人施浸时，我们必须告诉他们，在他们受浸被埋葬时，撒但和世界也要被埋葬。过红海是一幅受浸的图画，它给人的印象是何等的深刻！我们在新约的光中来看这幅图画，对受浸的意义就有清楚的看见。

二　借着水得救

彼前三章二十节追溯创世记中洪水所预表的浸水，说到“借着水得救”。我们已指出，挪亚一家和以色列人都是借水得救的。神的百姓借着水得救，脱离埃及和其奴役，那就是说，脱离世界和其霸占（十三3，14）。再者，他们被救到分别的旷野，就是到一个为着完成神旨意的领域（三18）。在旷野里，百姓建造帐幕作为神的居所。这乃是为着完成神的旨意。这水使他们得救并离开埃及，把他们带进一个没有捆绑或奴役的领域。在这领域中，借着建造帐幕作为神在地上的居所，他们有自由来完成神的旨意。这表明借着水，我们从世界被救到一个能完成神旨意的领域里。

三　得救之人的赞美

（一）　摩西的歌

摩西和以色列人一过红海以后，就立即向耶和华唱歌（十五1～18）。这歌定规是摩西作的。在启示录十五章二至四节说到摩西的歌。在出埃及记十五章，以色列人在红海边唱这首歌；他们赞美神，借着红海审判的水施行拯救，大大战胜了法老的军兵。在启示录十五章，许多得胜者又在玻璃海上唱这首歌，表明他们胜了敌基督的权势，神用玻璃海的火审判敌基督者（启十九20）。这两件事的原则是一样的：神的百姓经过海而得救，现今他们能向神歌唱赞美。

１　赞美神的救恩和得胜

在十五章一至十二节，以色列人赞美神的救恩和得胜。救恩是与神的百姓有关，而得胜则与神的仇敌有关。在神击败仇敌的同时，祂也拯救祂的百姓。论到这事的赞美诗句是何等的优美！

２　领到神的居所和神的国度

十三节用完成式说 ：“你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所。”请注意本节说到神的居所，虽然作为神居所的圣殿要到许多世纪以后才建造起来。

十四和十五节说，外邦人发颤，疼痛抓住非利士的居民，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民，心都消化了。在诗的格式上，这是预言以色列人要击败非利士人，以扫和摩押的后裔，以及所有的迦南人，并要取得美地。

十七节告诉我们，主要将祂的百姓栽于祂产业的山上，就是祂为自己所造的住处。这住处就是祂手所建立的圣所。请注意“你产业的山上”这个词组。虽然我们认为美地是以色列人的产业，在此摩西却说它是神的产业。以色列人要像一个活的生机体，被栽于神产业的山上。我相信这里的山是指锡安山。论到神的圣所，本节也是用完成式：“耶和华啊，就是你手所建立的圣所。”（直译）。

十八节论到国度：“耶和华必作王，直到永永远远。”神的居所、神的家，带进神的国度。当神在地上得着居所，得着家时，祂的国度就要借着祂的家被建立。今天教会首先是神的家，然后是神的国度。教会要将神的国度带到地上来（弗二19～20，罗十四17，太十六18～19）。

当我们读十五章一至十八节，我们晓得神救恩的目标，乃是建造祂的居所，为着建立祂的国度。即使摩西没有进入美地，更没有看见圣殿的建造，他仍然能为着主的圣所、主的居所赞美祂。

这里提到神的住处，表明受浸是引到教会生活。受浸把人从世界里救出来，进入一个为着神旨意的领域中。神巴望在这个领域中所完成的旨意，乃是建造先由帐幕后由圣殿所预表的居所。帐幕建造在西乃山附近。几世纪后，圣殿建造在锡安山上。然而，作为神的居所，帐幕和圣殿乃是一个。帐幕是在出埃及以后的一年之内建造的，它一直存在百姓中间，直到圣殿被建造。那时候帐幕里的东西就放在圣殿里。这指出帐幕与圣殿的调和，二者都预表教会。

神带领以色列人经过红海的目标，乃是要得着一个居所。在帐幕被建造以前，神在地上没有居所。只有在祂得着一班已蒙救赎，经过了红海，并且进入一个被分别的领域，脱离一切捆绑的百姓之后，祂才能有这样的一个居所。

出埃及记四十章二节说：“正月初一日，你要立起帐幕。”这指明照着新历，在第二年的头一天，神的居所在以色列人中间立起来了。我们无法强调得够，神救恩的目标乃是要得着这样一个居所。摩西知道神的目标不光是要拯救祂的百姓脱离暴政；而是要得着一班百姓从世界中释放出来，并被带进一个自由的领域，为着建造祂的居所。因着摩西认识神的心、神的旨意和神的目标，他真能够称为一位神人。

当我们读整本旧约时，我们应该把注意力集中在这个目标上。在十五章，摩西用了三种说法论到神的目标：住处、居所和圣所。这些说法描述同一件事。神的住处就是祂居住的地方，而这个地方就是祂的圣所。今天教会乃是神的住处、居所和圣所。

帐幕立起来以后，战争爆发了。神的仇敌起来企图阻挠圣殿的建造。这些仇敌包括外邦众民：以东人、摩押人、非利士人和迦南人。外邦人表征不信的人和异教徒。以扫的后裔以东人，表征天然的人，就是那些未蒙拣选、救赎、重生和变化的人。罗得的后裔摩押人，表征属肉体的人，因他们是出自乱伦的行为，一种卑鄙的罪恶和肉体的行为。非利士人表征属世界的基督徒，就是那些住在埃及和美地之间的人。今天有许多这样属世界的信徒。最后，迦南人与诸天界里的邪恶权势有关系。

正如以色列人受到这一切仇敌的搅扰，我们这些主恢复里的人也受到黑暗邪恶权势的攻击。一切攻击、反对和邪恶的讲论，目的都是拦阻神居所的建造，为着完成祂的旨意。神的旨意就是建造。这是神的目标，它也是我们的目标。但是仇敌攻击的企图，乃是叫神的百姓达不到这个目标。然而，在神眼中，这个目标已经达成了。这就是摩西用完成式说到神住处的原因。同样的原则，使徒约翰用过去式来描述新耶路撒冷，表明从神的观点看来，祂要得着建造的旨意已经完成了。所有的攻击和反对，实际上是积极的标记和征兆，保证神圣殿的建造。

当我们给初信者施浸时，我们需要信心和胆量，对他们说到受浸的目标。我们必须告诉他们，受浸是要把他们带到神的住处，带到神产业的山上，就是带到祂的百姓被栽种的地方。当我们借着受浸，被带到神产业的地方时，神就能建造居所作为祂的圣所。

（二）　米利暗的歌

在十五章二十和二十一节，我们看见米利暗跟随摩西的带领，赞美耶和华的得胜。这里的次序美好而恰切：男人领头，女人跟随。米利暗的歌实际上是摩西之歌一部分的重复。虽然她赞美主大大地战胜，但她却没有说到神的住处。这表示虽然姊妹们也许非常火热并有灵感，但她们可能完全不明白神的目标。虽然如此，她们的赞美仍是好的。然而如这些经节所显示的，姊妹们应当跟随弟兄们，而不是走在他们前头。