第二十篇　法老狡猾的讨价还价

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在我们继续看神和法老之间的最后一次冲突以前，我们需要看法老狡猾的讨价还价。法老不仅表征撒但，也表征己和天然的人。此外，我们的亲戚和朋友对我们也可能是今日的法老。再者，我们天然的心思、意志，或情感，也可能是背叛神或狡猾地与神讲价的法老。

一　神的要求

（一）　容祂的百姓往旷野去，走三天的路程

神对法老的要求记载在五章一节。根据这一节，主借摩西和亚伦对法老说：“容我的百姓去，在旷野向我守节。”不仅如此，主要求祂的百姓往旷野去，走三天的路程，祭祀祂（五3）。这三天的路程不但表明一段漫长的距离；并且表明埋葬和复活。在圣经中，第三日表征复活。主耶稣是在第三日复活；而且根据创世记第一章，旱地——复活基督的预表——是在第三日露出来的。所以，三天的路程在这里是表征埋葬和复活。天然的人必须被埋葬，使神的百姓能从死里复活。过红海表示埋葬和复活的过程。在神和撒但的眼中，以色列人经过了红海的埋葬，并且进入复活。作为蒙神呼召和拣选的人，我们也必须经过这一段埋葬和复活的过程。这意思是说，为了被埋葬和复活，我们必须走三天的路程。借着这一段路程，神的百姓不仅从埃及出来，并且他们在复活里进入一个新的环境。

在消极方面，旷野表征漂流的地方，但在积极方面，它表征分别的领域。当以色列人进入旷野，他们就和一切埃及的事、一切世界的事分开了。这个分别与埋葬和复活有关。我们曾经在埃及，就是在世界里。但借着埋葬和复活，我们从世界出来，进入旷野，在那里我们被分别归主。在与法老的交涉中，神要求祂的百姓有这样的分别。

（二）　使祂的百姓能向祂守节并祭祀祂

然而，分别不是目标。神的目标是要以色列人向祂守节。祂要他们在祂面前与祂同乐。向神守节就是与神一同享受神。每个真正得救的人都曾多次经历在主面前喜乐洋溢。这时候才是真正的节期。你若没有与主一同享受过这样的节期，而仅在参加属世娱乐的时候快乐，你就可能还未得救。得救并不在于有这样的享受。然而，每个得救的人在他基督徒的生活中，至少有一次向主守节、在主面前享受祂的经历。有时候我在主里喜乐忘形，好像我在祂面前跳舞一般。这不是道理或理论，而是我们享受奇妙的救恩。

不仅如此，以色列人还要向主献祭。照着我们的经历，当我们向主守节，在主面前享受祂，我们的心被主耶稣深深摸着。祂对我们如此亲爱、宝贵，我们对祂有新鲜的爱。几乎没有言语能表达祂对我们是多么的甜美。祂摸着我们全人的深处，而我们的回应是为着父的爱子感谢祂。这就是向神献祭，把宝贵的基督当作祭物献给神。当我们把基督献给父时，父就因着我们献上基督为祭物而欢喜、高兴，并满足。所以神对法老的要求，就是容祂的百姓往旷野去，走三天的路程，使他们能向祂守节，并献祭给祂。这是对神救恩的享受。

二　法老狡猾的讨价还价

（一）　拒绝神的要求

起先，法老拒绝神的要求说：“耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”（五2）。撒但是狡猾的。己和天然的人，无论是我们的或别人的，也是狡猾的。不仅如此，我们天然的心思、意志，和情感是狡猾的。事实上，任何天然的东西都是狡猾的。由此我们看见，法老无所不在。法老否认神，并且不顾祂的要求，不容以色列人去。

我不相信法老真不知道有这位耶和华神。反之，法老必定知道耶和华的存在，但是他故意否认祂。他高傲地问说，为什么他必须听神的话。今天，天然的人也作同样的事。比如，一位弟兄的妻子知道有一位神，但是她也许拒绝祂的要求。这位弟兄可能告诉他的妻子，他从主接受了一个呼召。这位妻子反应说：“神是谁？为什么我就该留意祂对你的呼召呢？”这时，她就是拒绝神和神要求的法老。

事实上，乃是在法老里面的撒但否认神。撒但非常清楚有一位神，因为他曾一度在神面前。然而，撒但在法老里面作工，否认神并拒绝听从祂。这是法老狡猾交涉的第一个阶段。

许多得救的人在他们首次听见福音时，就是这样和主讨价还价的。他们里面的深处说：“神是谁？为什么我必须听祂？为什么祂不听我？为什么我需要祂？祂才需要我。至于我，天地都该是我的。”很多人以这样的方式与主理论。

神对这种狡猾交涉的答复就是降下灾害。我多次看见这事。例如，一位聪明的医科学生听见福音的话时，与主理论。他也许与神争辩，并告诉祂，他无意听从祂。神不答辩，反而降下某种灾害，也许是一种医生无法诊断的疾病，为要带这位青年人悔改、相信基督。神用祂的手指降下这样的灾害。埃及的术士承认十灾中有一样是神的手指带来的（八19）。法老与神理论，直到灾害降临的时候。然而，当每样灾害过去时，法老又开始与主理论。所以，神降下一灾又一灾。

很少人没有迟疑或考虑就接受福音。为了对付这样的交涉，神一再地降下灾害。

（二）　提议容以色列人在埃及祭祀他们的神

法老交涉的第二个阶段在他对摩西、亚伦所说的话中可以看见：“你们去，在这地祭祀你们的神吧。”（八25）。在这里法老告诉他们说，他们能够祭祀神，条件是留在埃及地。他们不需要走到旷野。法老承认有一位神，而且要求祂的百姓事奉祂并献祭给祂。但是他不愿他们离开他的国家。他们能够祭祀神，条件是留在埃及。

对这个狡猾的提议，摩西回答说：“这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；若把埃及人所厌恶的在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？”（八26）。摩西知道神的百姓所要献给主的，是埃及人所厌恶的。神所接受的是埃及人所弃绝的。所以，他们不能在埃及祭祀神。

法老心里刚硬，拒绝听从摩西。然后神降下另一灾。撒但和天然的人必定看见与神争辩是徒劳无益！祂是伟大的，祂有法子对付我们。当我们和祂理论完后，祂动用祂的手指，借着另一次灾害来对付我们。

（三）　提议容以色列人去，不要走远，在旷野祭祀他们的神

在法老狡猾交涉的第三个阶段，他说：“我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。”（八28）。倘若以色列人同意不要走远，无论何时法老要他们，就能抓住他们。有时候今日的法老容许我们相信主耶稣，只要我们不走到他们所认为的极端。他鼓励我们要平衡，不要走得太远。例如，父母亲也许对他们的孩子说：“当我年轻时，我也相信耶稣。但你跟随主太极端了。你不需要一星期聚会好几次，主日早晨一小时不就够了吗？信耶稣很好，但是不要疯狂着迷。”

法老这样与神理论过后，主仍旧降下另一次灾害。对今日的法老，祂也作同样的事。当天然的人奋力抵挡神，神就降灾在他身上。

（四）　提议只容壮年人去事奉他们的神

法老无法忍受灾害，就同意容以色列的壮年人去事奉他们的神，但是不要带着老的、少的（十8～11）。当法老问，谁要去事奉耶和华，摩西说：“我们要和我们老的少的，儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去。”（十9）。法老又开始理论说，有祸在他们眼前（10）。法老继续说：“不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧。”（11）。法老声称他爱他们，关心他们，不要让灾祸降在他们身上。何等的狡猾！

今天许多人也像这样。 一个年轻人的父母会对他说：“我是一个老年人，我知道生活的试炼。你不晓得将来在你前面有什么试炼。因此，我劝你相信主耶稣并跟随祂，但不要完全跟随。倘若你全心跟随，你不知道将会发生什么事。”法老利用爱心使人与主分开。只要法老仍能扣留这些妻子、少的、老的，壮年人就不会真正离开埃及，因为他们的心仍在埃及。因着法老不肯容以色列人完全离开，更重的灾害，就是蝗虫的灾害，便临到埃及人。

（五）　提议容以色列人去事奉他们的神，但不要带着羊群牛群

蝗灾迫使法老再次与主办交涉。这回他说，“你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。”（十24）。这项提议也是狡猾的。摩西巧妙地回答法老说：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神。”（十25～26）。摩西没有说百姓为着生活需要牲畜；乃是需要牲畜供应某些东西献祭给神。这表示摩西不是关心百姓的生活，而是关心要有东西献给神。他们在意神的需要，而非自己的需要。所以，他们不同意把羊群牛群留在埃及。法老因摩西的回答而生气，禁止他们再来。

我们中间很多人经历过与主办交涉的这五个阶段。首先我们否认主，然后我们相信了，但要留在埃及。以后我们愿意离开埃及，但不是走得太远。接着是关乎什么能留在埃及的谈判。法老知道人的财宝在哪里，人的心也在哪里（太六21）。如果法老能留住我们的财富，我们的心就要在他手中。

今天许多基督徒相信主耶稣，但是他们没有改变他们的地位。他们留在埃及，留在世界里。然而，若是我们相信主以后，仍留在埃及，我们的罪可以得着赦免，但我们没有从撒但的暴政下蒙拯救。留在埃及就是留在撒但的暴政之下。

其它的基督徒愿意离开埃及不远。他们这样作，可以夸耀他们的聪明，以为他们是智慧而平衡的。他们满意地指出，他们不走极端。

其余的基督徒在与神办交涉的第三、第四，或第五个阶段。撒但愿意容他们去，但不容年少的去。许多基督徒在世界里仍有他们的财富和资产，这表示他们还没有出埃及。他们的受浸应该是过红海，但是对他们仅仅是一个仪式，成为宗教的一部分。我们感谢主，大多数在主恢复里的人都出了埃及。

每当传福音的时侯，这五个阶段的讨价还价就再次重复。很少有人在第一次听见福音时就完全得救。大部分的人挣扎、迟疑，并讨价还价。最后，神为了他们而动一动手指。我们也许用我们的心思和主讲价，并与主理论。但神不在意我们的理论。当我们和主交涉一过，祂就再次在我们的情况中施行祂的能力。

三　神的坚持

（一）　坚持祂绝对的要求

无论法老如何与神讨价还价，神总是坚持的。没有什么能改变祂。 一旦祂对我们有所要求，祂就绝不让步。反之，祂坚持要达成祂的要求。与祂争辩没有用。祂能忍耐，有时候等待多年，直到我们甘愿顺服祂的要求。我们或许以为，经过漫长的时间后，主会改变祂的心意，但我们却发现主比以前更坚持。天地会过去，但祂的旨意永存。法老必须认识神坚持不撤回祂绝对要求的事实。

（二）　使用末了的灾害迫使法老将以色列人逐出埃及

主坚持实现祂的要求，就使用末了一灾——击杀长子，来迫使法老将以色列人完全赶出埃及（十二29～33）。无论法老多么顽梗，他无法抵挡这次灾害。法老对摩西、亚伦说：“起来，连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧。”（十二31）。不仅如此，法老对他们说：“也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧。”（32）。

（三）　使埃及人愿意给以色列人金器银器和衣裳

出埃及记十二章三十五和三十六节说：“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。”神使埃及人愿意给以色列人这些宝石和衣裳。如此，以色列人就把埃及人的财物夺去了。因此，到了建造帐幕的时候，他们就有所需要的材料。

有些人也许认为，神允许以色列人这样掠夺埃及人是不公平的。请记住，法老强迫以色列人为他造积货城。他没有为这个劳力的工作给他们任何报酬，因此，掠夺埃及人实际上是清帐。以神的公平和公义，他有清帐的法子。何等奇妙，末了一灾不仅迫使法老和埃及人赶出以色列人，并且使他们甘愿给以色列人所要求的！

连掠夺埃及人这件事也适用于今日。我知道许多人先是与主讨价还价，而后真被主拯救了。他们得救之后，就彻底掳掠了世界，并从世界中带出许多东西来为着主。很多人能作见证，他们蒙召得救以后，没有留下什么在世界中。反之，他们把所有的一切都带出来为着神的旨意。

我们已经指出，埃及人给以色列人的材料被用来建造帐幕。银子用来作带卯的座，金子用来包裹竖板和帐幕中其它的物件。在埃及人眼中，这样使用他们的金子和银子是一种枉费。但在神眼中，这不是枉费。埃及的财富被夺来是为着神的旨意。

历世历代以来，许许多多人被主呼召，并且被祂从世界里拯救出来，带着许多东西归给主，为着祂和祂旨意的缘故枉费上去。例如，当马利亚用极贵的真哪哒香膏抹主耶稣时，犹大认为这是一种枉费。他说香膏能卖钱周济穷人（约十二3～5）。他希奇为什么在主耶稣身上枉费了这么多。但是从世界夺来的一切都该归给主耶稣，并且枉费在祂身上。这样作就是彻底的得救了。这是我们深切爱主的标记，我们彻底得救的标记。最终，我们从世界所夺来的，完全为着神的居所使用。

今天这就是我们的经历。不仅我们自己离开埃及，并且我们不容任何与我们有关的事物留在世界。反之，我们把世界的财富夺来，把它枉费在主身上，作为我们爱祂的标记。然后这夺来的财物被用于神在地上的居所。