第一百一十三篇　成熟的以色列掌权的一面（三）

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在本篇信息中，我们来到创世记四十一章，本章揭示约瑟生平更多的细节。我们已经指出，约瑟代表成熟生命掌权的一面。作为这样一种生命的代表，他是基督超特的预表。在旧约里，很难找到基督这样一个完整且完满的预表。所以，一方面，约瑟代表成熟生命掌权的一面，另一方面，他完满的预表基督。约瑟生平的记载，从始至终有两条线：一条是基督的预表，另一条是掌权生命的秘诀。在本篇信息中，我们要进一步来看约瑟是基督的预表；在下篇信息中，我们要来看掌权生命的秘诀。在前面的信息中，我们已经看过约瑟预表基督的七方面。在本篇信息中，我们要再看七方面。

《九》　从死牢中复活

约瑟预表基督是从死牢中复活的一位（创四一14，徒二24）。基督不是被捉拿而下在监里。祂乃是甘愿走进监狱，自动进入死牢。虽然祂自愿进入死，但阴间的门，就是死的能力，黑暗的权势，却立刻起来，想要把祂永远拘禁在那里。但正如行传二章二十四节所说，祂不能被死拘禁。基督在死牢中停留了三天。在那三天中，死的能力尽其所能的要拘禁祂。但基督不能被死拘禁，因为祂是复活（约十一25）。何者更有能力——死或复活？复活确定比死更有能力。因此，死不能拘禁基督，基督不仅是生命，也是复活。所以，基督从死里走出来。对祂而言，从死里走出来，就是祂的复活。约瑟怎样从监牢中得释放，基督也照样从死牢中得释放。

所有的基督徒都该熟悉三件事：基督的成为肉体、基督的钉十字架和基督的复活。我相信我们在召会中认识这三件事。

《十》　登宝座得权柄

约瑟也预表基督是登宝座得权柄的一位（创四一40～44，太二八18，徒二36，启三21）。约瑟从监牢中得释放，同一天，他也登宝座成了埃及全地实际的统治者。照样，基督复活以后，也登宝座得了权柄。行传二章三十六节说，钉死且复活的基督，已经被立为主为基督了。在五旬节那天，使徒彼得似乎对弃绝主的以色列人说，“你们所弃绝、钉在十字架上被杀害的那位，神已经叫祂从死人中复活了。不仅如此，神已经立祂为万有的主了。”这是指基督登宝座说的。这是何等大的事！

《十一》　得着荣耀

当基督登宝座时，祂得着了荣耀（来二9）。约瑟也在这方面预表基督，因他从监牢中得释放时，得着了荣耀（创四一42）。约瑟的反对者不仅出卖他，藐视他，也把他下在监里。创世记四十一章的监狱，钦定英文译本译为地牢（Dungeon）。在约瑟的监牢里，生活状况远不如今天美国监狱的状况。约瑟被囚的监牢是一个坑。那些把他关在那里的人这样作，用意是要他大大的受苦。但神高举他，不仅使他登上宝座，也赐给他荣耀。你也许不知道，我们怎能证明约瑟得了荣耀。这证明乃在于他穿上华美的衣袍，并得坐法老的副车（创四一42～43）。他穿上细麻衣，与他被哥哥们剥去彩衣相对（创三七23）。当人看见他穿着这样华美的衣袍，坐在法老的车上，他们必然领悟在那里有一个在荣耀里的人。

《十二》　领受恩赐

当约瑟从监牢中得释放，并被高举到宝座上，他领受了恩赐（创四一42）。基督也领受了恩赐（徒二33）。许多基督徒知道基督复活、升天并得了尊贵荣耀为冠冕，但很少人知道基督升天、登宝座、得荣耀以后，也领受了恩赐。行传二章三十三节说，基督从父领受了所应许的圣灵，就是祂所浇灌下来的。基督从父所领受的，乃是一个恩赐。古时候，在主前许多世纪，同样的事发生在约瑟身上。约瑟不仅得着荣耀，也领受恩赐。

约瑟在他的得荣里，得着三样东西：一枚金戒指，一些衣袍，和一条金炼。戒指戴在他手上，链子戴在他颈项上，衣袍遮盖他的全身。这三项充分描绘基督升到天上所领受的恩赐，就是祂传递给召会的恩赐。当浪子回家时，他得着两个恩赐，就是手上的戒指和身上的袍子（路十五22）。那时他没有得着金炼，那是后来才给的。

以弗所一章十三节说，我们已经受了圣灵为印记。这指明救恩的灵好比印记。我们知道我们得救了，因为我们受了印记。五十年前，我买了一本皮面金边圣经。我一得到这本圣经，就在首页盖上我的印，指明它属于我。我恐怕这本圣经会遗失，而我无法证明这是我的。然而，我把圣经盖印以后，就能证明它属于我。照样，我们得救以前，是在凡俗的人中间。但在我们接受主耶稣那天，我们受了印记。我们救恩的印记乃是神的圣灵。从那时起，我们身上就有了印记。假定我的圣经说，“我不喜欢李常受。我要属于别人。”但我在圣经上打的印记，使它不能属于别人。照样，我们也许觉得我们不想属于主，我们想要与撒但同行。然而，已经得救并受了印记的人，绝不能离开主。即使你下火湖，你仍要带着这印记。

古埃及人用戒指当印。凡他们用戒指盖印的，对他们都是重要的东西。因此，约瑟所领受的戒指，印记，预表基督所领受的圣灵。在基督升天登宝座的时候，祂从父领受了圣灵，使祂能用圣灵作印记，印在所有的信徒身上。每当人呼求祂，祂就将这印印在他身上。

你是得救的人，有活的印记在你身上。即使你要去拉斯韦加斯的赌场，你仍有这印记在你身上，这会使你觉得，因为你属于耶稣，你不该留在这样的地方。基督是我们的约瑟，已经从父领受了印记，并用这印印了我们。如今这印在我们里面，也在我们身上。

约瑟得着的第二个恩赐是袍子。我们信徒至少需要两件袍子，一件为着得救，另一件为着得胜，为着赏赐。路加十五章的浪子只得着一件袍子，因为他仅仅是得救的人。他还没有得胜。我们得救并得着义袍称义我们之后，需要继续过得胜的生活。若是这样，那么除了得救的袍子以外，我们就会得着另一件袍子。

我常常指出，诗篇四十五篇的王后有两件袍子（诗四五13～14）。一件相当于客观的义，为着我们的得救；另一件相当于主观的义，为着我们的得胜。新约启示我们信徒该有两件袍子。第一件袍子见于路加十五章，第二件袍子见于启示录十九章。救恩的袍子适合叫我们在父面前称义。但要参加羔羊的婚筵，我们需要另一件袍子。两件袍子都是基督。第一件，救恩的袍子，是客观的基督。这是我们所穿上的基督（加三27），就是赐给我们，作我们义的基督（林前一30）。当浪子回家时，他没有资格与公义的父亲同坐。他需要义袍遮盖他，使他有资格。这件袍子就是客观的基督作我们的义，在公义的神面前称义我们。但我们在得称义以后，需要活出基督。当基督从我们活出来，祂就成为我们主观的义，不是仅仅穿在我们身上，更是从我们活出来。这就是主观的基督作为第二件袍子。基督已经作为这两件袍子，赐给了我们。

我们的基督在神面前是真正的义。除了基督，在宇宙中没有义。在宇宙中，只有一位满足神一切公义的要求，这一位就是基督。这义已经赐给了基督。这听起来也许不合逻辑，基督怎能是义，而这义又赐给了祂。然而，这是圣经的说法，我们需要学习说圣经的语言。在这宇宙中，独一的义就是基督；而这义已经赐给了基督，使祂能给信徒穿上。基督是为我们的称义，客观的穿在我们身上的义。父赐给祂的义，祂已经传给我们。不仅如此，祂还一直将自己赐给我们，使我们能活出祂来。这完全是恩赐的事。

基督是义，而义赐给了祂，这件事与三一有关。倘若父从来没有将这义赐给子，这义就不会这样有法定的效力。虽然宇宙中独一的义是基督自己，但父不将这义赐给子，连子也没有权利使用。所以，父将这义赐给子，子就能将这义传给信徒，首先作客观的义，然后作主观的义。

我们都得着了第一件袍子，我们的救恩没问题。我们得救了，并要永远与主同在。这比最可靠保险公司的保单还要确定。但第二件袍子如何？目前我们对这件袍子无法像对第一件袍子那样确定，因为我们也许还没有为第二张保单缴纳必需的保费。我们需要得着第二件袍子，使我们能得着赏赐。赞美主，客观的袍子和主观的袍子都是恩赐！父将二者都赐给了子，子又将它们赐给了我们。你若问我有没有这两件袍子，我要回答说，“我确定有第一件袍子以及第二件袍子在我里面，并且这第二件袍子正在出来的过程中。”你也得着了第二件袍子，在你里面有这件袍子。如今你需要祷告：“主耶稣，从我里面作出你自己。主耶稣，从我里面出来，成为我的第二件袍子。”我们都需要这件袍子。

与第二件袍子有关的是第三项，就是戴在约瑟颈项上的金炼。在圣经中，戴链子的颈项表征降服的意志。当以色列人不顺从时，主说他们是硬着颈项的百姓（出三二9）。硬着颈项的人戴着金炼非常不相宜。然而，屈俯的颈项戴着金炼却很美丽。戴着链子的颈项，表征被治服并征服以顺从神命令的意志。当你的颈项这样被治服并征服时，就是戴上了链子。你见过女人戴着项链与丈夫争吵吗？我见过。当我看见这种情形，我自言自语说，“你该除去那项链。你既是硬着颈项，就不该戴着项链。”连男人的领带也是一种链子。佩带这种链子总是显出相当文雅的成分。颈项上的金炼，表征顺从的灵。行传五章三十二节说，那灵是赐给顺从神的人。因此，那灵作为恩赐赐下，不仅是为着得救，也是为着顺从。

我真是赞赏圣经中这些事的次序。倘若是我来列举赐给约瑟的恩赐，我会先提戒指，后提链子，最后提袍子。我年轻的时候，我不解为什么先提袍子，后提金炼。但创世记四十一章四十二节里三个恩赐的次序，乃是照着属灵的次序。在属灵的次序上，我们首先领受圣灵而得救。这是印记。然后我们得着义袍，并开始活出基督。要活出基督，我们的颈项上需要有链子。这就是说，我们的颈项必须被圣灵治服、征服并链住。哦，圣灵要链住你！圣灵要链住你刚硬的颈项，使它柔软降服。在召会生活中，许多圣徒的颈项已经被链住了。

甚至我们中间一些十几岁的少年也是这样。当我是十几岁的少年时，我的颈项很硬。虽然我的母亲非常爱我，但我的颈项仍然很硬。你们许多十几岁的少年就是这样。然而，当你呼求主耶稣时，你自然而然就被链住了。主将祂的链子戴在你的颈项上，你的颈项就柔软降服了。有时候，你的性情也许使你对母亲不愉快。然而，因为你的颈项已经链住了，它就不再像从前那样刚硬。从前你的颈项是刚硬的，上面没有链子。但今天你已经被圣灵链住了，被顺从的灵链住了。因此，别人能在你的颈项上看见，那顺从的圣灵在你的顺从上所显出的美丽。你已经被征服，并且顺从父母。有些人也许说，“当我十八岁时，我就自由了。”这不是带金炼之人的见证。颈项上有链子的人，对父母师长是顺从的。当你的颈项被链住时，它就带着一种美丽，就是顺从之灵金色的美丽。

这些都是我们的约瑟所领受并传给我们的恩赐。我能夸口，在我的手上有戒指，在我这人周围有袍子，并且另一件袍子连同围绕颈项的金炼，正从我里面出来。阿利路亚，基督已经领受恩赐，并且将这些恩赐都传给我！如今我在祂里面也领受了恩赐。这一切都是由约瑟所预表。

《十三》　成为世人的救主，生命的供养者（秘密的启示者）

因为基督复活，登宝座，得荣耀，并领受了恩赐，所以祂是世人的救主。作为世人的救主，祂也是生命的供养者，和秘密的启示者（徒五31，约六50～51）。约瑟在这三方面预表基督，因为这三种名称都包含在法老赐给约瑟的名字“撒发那忒巴内亚”里面（创四一45）。这名的意义首先是世人的救主，其次是生命的供养者，第三是秘密的启示者。我们都知道基督是世人的救主。作为世人的救主，祂是生命的供养者，和秘密的启示者。这些名称都归于约瑟。首先，约瑟是秘密的启示者，然后是世人的救主。他成了救主，因为他供养百姓的生命。

关于约瑟是生命的供养者，圣经的记载很奇妙。法老作了两个梦，第一个是母牛的梦，第二个是穗子的梦（创四一1～7）。为什么法老没有梦见七只乌龟和七块黑石？母牛和穗子都可作食物。今天我们喜欢吃牛排，牛排来自牛；我们也吃面包，面包来自麦粒。这里我们看见两种生命——动物生命和植物生命。我们需要享受这两种生命。照着圣经的命定，人在堕落以前只吃植物生命（创一29）。然而，在堕落以后，神就叫人吃肉，因为需要流血救赎（创九3）。因此，人在堕落以后，必须接受植物生命和动物生命为供应。事实上，动物生命必须在先，因为堕落的人需要先蒙救赎，然后才能享受生命。在主的桌子上，我们看见饼和血。血出于主动物的生命，为着救赎；饼来自祂生产的生命。在约翰福音，将主比喻为羔羊。在约翰一章二十九节，施浸者约翰说，“看哪，神的羔羊。”这是为着救赎的动物生命。在约翰十二章二十四节，主将自己比喻为一粒麦子，落在地里死了，借着生产而繁衍。这是为着生产的植物生命。两种生命都在创世记四十一章提到。

当我们看到这点，我们再次看见圣经真是一本神圣的书。没有人能写出这样的书。我越探入圣经的深处，就越确信它的内容是神圣的启示。圣经定规是神的话。除了神以外，谁能写出创世记四十一章这样的一章？今天我们从主耶稣这生命的供养者所得着的生命供应，包含了为着救赎的动物生命，和为着生产的植物生命。阿利路亚，一天又一天，我们这样得着滋养！基督既是世人的救主，又是生命的供养者。

祂也是秘密的启示者，是解梦者。你曾想过主耶稣在地上时解了多少梦吗？我所说的梦是指启示，就是祂所启示给我们的秘密。祂在马太十三章至少解了七个梦，在马太二十四、二十五章也解了好些别的梦。主真的是秘密的启示者。

《十四》　娶了召会

在创世记四十一章四十五节，我们看见约瑟娶了安城祭司波提非拉的女儿亚西纳为妻。约瑟的妻子是异教徒，是埃及人。约瑟在被弟兄们弃绝的期间娶了她。这也是一个预表，描绘基督如何在被以色列人弃绝的期间，娶了外邦人为妻。当祂与外邦人在一起时，从他们中间得了一个妻子。

在创世记里，我们看见描绘召会的三个妻子：亚当的妻子夏娃，以撒的妻子利百加，和约瑟的妻子亚西纳。夏娃是亚当的妻子，描绘召会如何出于基督，并且是基督的一部分。夏娃预表召会如何在生命和性情上与基督相同，最终与基督成为一个身体。因此，夏娃预表召会是基督的一部分，出于基督，归于基督，并且与基督是一。利百加描绘召会是蒙召并蒙拣选的，与基督来自同样的源头。以撒来自特别的源头，亚伯拉罕的仆人被差遣到那个源头，为以撒拣选、呼召一个妻子，将她带给以撒。这个蒙拣选的人就是利百加。亚西纳描绘基督在被以色列人弃绝的期间，从外邦世界娶来的召会。基督在被弃绝的期间，来到外邦世界，留在那里，并且从外邦世界得着召会。

约瑟从他的妻子亚西纳生了两个儿子，玛拿西和以法莲。玛拿西这名的意思是“使之忘了。”在玛拿西出生时，约瑟说，“神使我忘了一切的困苦，和我父的全家。”（创四一51）。这指明玛拿西的出生，使约瑟忘了一切的患难。玛拿西出生时，约瑟似乎说，“赞美主！祂使我忘了我的患难。”这启示当召会有生产时，基督就要宣告祂忘了祂的患难。倘若在你们召会的福音聚会中，结了一些果子，基督就要向全宇宙宣告：“玛拿西！我忘了我的患难。”

约瑟的次子名叫以法莲，意思是“昌盛。”（创四一52）。在以法莲出生时，约瑟说，“神使我在受苦的地方昌盛。”约瑟没有患难，却有昌盛。当我们传福音并结果子，基督就要喜乐并宣告：“不再有患难了。看看所有的果子！”

《十五》　供应人粮食

约瑟供应粮食给饥饿的人（创四一56～57）。他是这样一个供应粮食的人，预表基督是供应人粮食的一位（约六35）。今天，基督是何等一位粮食的供应者！祂供应粮食给饥饿的人。

当我们读约瑟的故事，我们发现这故事是没有穷尽的。我们读了再读，仍然追测不尽其中的丰富。