第三十一篇　借水得救

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（四）　借水得救

神对挪亚的救恩不仅是把他从神的审判下拯救出来，更是把他从他那弯曲、悖谬、邪恶的世代中拯救出来。为着蒙拯救脱离那邪恶的世代，他需要借水得救。彼前三章二十节清楚的说，挪亚是借水得救的。借水得救是什么意思？要了解这点，我们必须知道挪亚那个世代的背景。

挪亚活在一个弯曲悖谬的世代中。人第一次堕落的结果，使撒但邪恶的性情注入到人里面。在第二次堕落时，人从神的面光偏离到人类的文化里。第一次堕落时注入到人里面撒但邪恶的性情，在第二次堕落时发展成无神的人类文化。在人第三次的堕落中，这文化引进一个邪恶的世代，产生一个弯曲、败坏、悖谬的世代。那世代在神的眼中是被定罪的。挪亚就生在这样一个世代中。不仅那世代被神定罪，在地上还有黑暗邪恶的权势。在人第三次堕落时，那黑暗邪恶的权势已经败坏了地，使地满了强暴。结果神来干涉，审判并了结那世代。活在那世代的人，都是在神的审判和黑暗的邪恶权势这二者之下。

今天我们生活在同样的世代中。在马太二十四章和路加十七章，主耶稣把我们这世代比作挪亚的世代。挪亚的背景正和我们的背景一样，它是我们背景的预表。请看今天世界的局势，亳无疑问是在神的定罪之下，也是在邪恶的权势，败坏的影响力之下。没有一个年轻人或成年人，能抵挡现代社会的邪恶权势和影响力。基督徒父母甚至在孩子未出生以前，就为他们祷告；他们把孩子献给主，战兢恐惧的帮助他们认识神，远离这黑暗世界的影响。但孩子们到了六岁就要上学，他们一进学校，就在这世代黑暗邪恶权势的影响之下。几乎每个孩子都多少受到影响，没有一个能够幸免。我们能看见，在这地上有这样一个邪恶的权势，黑暗败坏的影响力。每个人都是在神的审判和那恶者的黑暗与权势之下。所以神完全的救恩不仅救我们脱离祂的定罪，还要救我们脱离这黑暗世代邪恶的权势和影响力。在五旬节那天，彼得劝勉百姓说，“你们要得救，脱离这弯曲的世代。”（徒二40）。

我再说，在创世记中几乎每件事都是一粒种子，需要进一步的发展。借水得救是一件受浸的事。彼前三章二十至二十一节启示，挪亚所经过的水是受浸的预表，也可以当作是圣经中头一次提到的受浸。所以这是受浸的种子。这粒受浸的种子首先在以色列入过红海这事例中得着发展。林前十章一至二节告诉我们，以色列人过红海就是受浸。经过红海的水，是用水受浸一个清楚的预表。然后，当新约时代来到，开启这时代的第一件事就是用水施浸。神差遣施浸者约翰来完成这事。他来的目的，就是用水给百姓施浸。

现在我们来看以色列人的事例。虽然他们是神的选民，他们却堕落飘流到埃及。埃及全国是在神的审判之下。以色列人既在那里，亳无疑问，他们也在神的审判之下。他们同时也在法老以及埃及人的权势底下。他们出埃及并不是逃避神的审判；乃是逃出埃及，从埃及的奴役得着释放。

让我们来看以色列人所享受的救恩。首先，他们享受羊羔之血的救赎。他们杀了羊羔，将血抹在门框上。这样，以色列人就在救赎的血遮盖之下蒙救赎脱离神的审判。当神在埃及地施行审判时，那些在血底下的都蒙了拯救。以色列人借着血蒙拯救脱离神的审判。接着，他们都吃羊羔的肉。这样作的目的不是要拯救他们脱离审判，乃是要加强他们，好走出埃及。他们吃羊羔的时候，都穿上鞋子，拿着手杖，预备走路。他们在吃的时候，就预备离开埃及。

把以色列人救出埃及和法老权势的是什么？虽然神拯救他们脱离祂的审判，但埃及王法老不让他们走。法老是撒但的预表。法老，就是撒但，好像在说，“你们以色列人已经蒙拯救脱离神的审判，也吃了羊羔的肉，现在预备好要离开了。你们以为这么容易走出去吗？这里是我的领土，是我的权势，我的国度，我的帝国。我在这里有权势，我不让你们走。”因此，法老差遣军兵去追回以色列人。但神来拯救以色列人，祂不是差遣天使，或降下火来烧灭法老和他的军队，乃是分开红海给以色列人走过去。以色列人走过以后，法老的军队也跟下去。他们追赶神的百姓，来到红海中心的时候，神吩咐摩西向海伸出他的手，叫水合在埃及军兵身上（出十四26）。摩西这样作了，海水顺从了他，法老的军兵和埃及的权势就都被埋葬了。以色列人蒙了拯救。他们从什么蒙了拯救？不是从神的审判，乃是从埃及和法老的权势，也就是从世界和撒但的权势，蒙了拯救。

以色列人享受了双重的救恩。第一面的救恩是救赎的血，第二面的救恩是审判的水。为着祂救赎的血，和审判的水，我们赞美主！我们都知道救赎的血是什么，但我怕没有多少人知道审判的水是什么。对我们来说，审判的水乃是基督的十字架。主耶稣在十字架上的死就是审判的水。撒但和世界都在十字架上受了审判。当主耶稣将要钉十字架的时候，祂宣告说，“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）。撒但和世界都在十字架上受了审判。

主借着审判世界拯救祂的百姓脱离世界。祂在埃及人身上施行审判，那审判对以色列人乃是拯救。对撒但和对世界，十字架是审判；但对我们，这十字架的审判乃是救恩。这不是脱离神定罪的救恩，乃是脱离撒但权势和这黑暗世代的邪恶势力的救恩。这事已经清楚了，现在我们再回到挪亚的事例。

（１）　挪亚借着抹松香的方舟，蒙拯救脱离神的审判

毫无疑问的，挪亚是在神的定罪之下。他也是在他所生活的那世代中，邪恶的权势之下。挪亚造了一只方舟，内外都抹上松香。松香预表救赎的血。这样，挪亚就借着方舟上的松香，蒙拯救脱离神的审判。

（２）　挪亚借着审判的水，蒙拯救脱离被定罪的世界

是什么拯救挪亚脱离邪恶的世代？是神所差遣审判那邪恶世界的洪水。那审判的洪水把挪亚从那世代分别出来。红海的水埋葬了埃及人，也把以色列人从埃及世界分别出来。洪水也为挪亚作了同样的事。一面洪水审判那邪恶的世代，另一面洪水把挪亚从那世代分别出来。那审判世界的水，拯救挪亚脱离邪恶的世代。因着神完全救恩的两面，挪亚蒙拯救脱离神的定罪，也蒙拯救脱离邪恶的世代。

基督徒对神救恩的第二面几乎不认识。每个真基督徒都知道，血拯救我们脱离神的审判，脱离永远的灭亡。我们为此感谢神。但有多少基督徒为着借水得救赞美神？我常为这个赞美主。四十多年前，我就开始为着借血得救，和借水得救赞美主：“主啊，感谢你，我已经蒙拯救脱离神的审判和撒但邪恶的权势。阿利路亚！我已经出了埃及！”因为很少基督徒知道，他们已从这世界的邪恶世代被拯救出来，我的负担就是要大家看见神完全救恩的第二面。神的大救恩不仅拯救我们脱离祂的审判，也拯救我们脱离撒但的权势。

（ａ）　世界连同其一切世代都被神所定罪

世界连同其一切世代都已被神定罪了。世界只有一个，世代却有许多。有古老时尚的世代，也有摩登时尚的世代。有短发型的世代，也有长发型的世代。一切的世代都被神定罪。挪亚世代的世界被定罪（创六11～13），埃及世代的世界也被定罪（出十四26～28）。

全世界乃是一个撒但的系统，把全人类都系统化了。这世界不但有不同的世代，也有不同的部门。在同一世代里有教育、经济、宗教等部门。每一部门都是撒但系统的一部分，为要把人系统化。全世界连同其一切世代和部门，都在神的定罪之下（约十二31，十六11）。但我的用意不单是要你们看见神的定罪。我们只要看一下，然后就继续看神的救恩。

（ｂ）　借着神对世界的审判，神百姓蒙拯救脱离这世界

神的百姓因着神审判世界，蒙拯救脱离了世界。神用什么拯救我们脱离这被定罪的世界？是用审判这世界的同样东西。神用来审判上古世界的洪水，拯救挪亚脱离那世界。神用来审判埃及人的红海，拯救以色列人脱离埃及人的邪恶权势。神用来审判撒但和他世界的十字架，拯救我们脱离这被定罪的世界。

我们基督徒是借着基督审判的十字架蒙拯救的。这十字架在撒但和世界身上执行神的审判。我们是借着基督救赎的血蒙拯救脱离神的审判（罗五9）。我们已借着基督审判的死，蒙拯救脱离了被定罪的世界。加拉太一章四节说，“（祂）为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来。”虽然基督为我们的罪死，目的却是要把我们从现今这邪恶的世代救出来。我听过许多信息讲到基督的死是救我们脱离罪，但几乎没听过一篇信息告诉我，基督的死是为着救我脱离现今这邪恶的世代。

加拉太六章十四节说，“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”对保罗来说，世界已经钉了十字架；对世界来说，保罗也已经钉了十字架。对你来说，世界是否已经钉了十字架？对世界来说，你是否也已经钉了十字架？在我们的眼里，世界应当在十字架上，已经被钉了。你是否爱一些已经钉了十字架的东西？对世界来说，我们是在十字架上。许多时候我听到圣徒的父母说，“我的儿子已经死了。”有的丈夫说，他们的妻子死了；有的妻子说，他们的丈夫死了。那是正确的。所有的基督徒丈夫、妻子、儿子、女儿都死了。对世界我们是死了，世界借着基督审判的死，对我们也是死了。

（３）　水浸表征基督审判的死，拯救我们脱离神所定罪的世界

当你受浸时，你是被埋葬了。要从世界除去一个人，再没有比埋葬更有效的。同样，要使你脱出这世界，有什么能比受浸更有效？假设有一个人很爱世界，他在世界上有许多的爱慕。他的妻子、儿女、以及所有的亲人都很爱他。他在银行里有存款，还管理好些的企业。这样的人怎能脱去世界？最容易的方法就是把他埋了。他的亲人给他举行盛大的葬礼之后，他对世界就了了。所以要叫一个人与世界分离，没有什么比埋葬更有效的了。

什么是受浸？我非常遗憾的说，很多人以为这只是一种仪式，使人成为所谓的教会里挂名的教友而已。在我经历真正的受浸以前，我也接受过这种仪式。我们绝不该用这种仪式给人施浸。每当我们要给人施浸，我们必须先用权柄和主耶稣权能的名，祷告并运用我们的灵。然后我们再给人施浸，把他们放在“坟墓”里埋葬他们。这样的埋葬才能叫人从世界中分别出来。

我们已经受浸归入基督的死（罗六3）。我们已经在受浸中与基督一同埋葬（西二12）。我们已经死了，也埋葬了，脱离了世上的蒙学（西二20）。我们已经过了洪水和红海。那审判挪亚世代的洪水救了挪亚，那审判埃及人的红海救了以色列人。这是我们今天所需要的救恩。每个基督徒都需要神完全救恩的第二面。你享受过这一面的救恩吗？我能喊着宣告：“我已经从埃及分别出来了！我已经从这邪恶、弯曲、悖谬的世代中分别出来了！”

（ａ）　由洪水所预表

水浸是由拯救挪亚脱离他那邪恶世代的洪水所预表（彼前三20～21）。挪亚是被浸在一个大浸池内，并且经过了一段很长的时间，最少四十天。“四十”这数字表征试炼，没有人能造这么大的浸池，积聚这么多的水。圣经中第一次提到的浸，乃是遍及全世界的浸。我们的浸也必须像那样。你一浸到那种浸池里，就无路可逃。我们很容易从会所的浸池出来，但挪亚却无法从他受浸所用的浸池中出来。挪亚被埋在一个遍及世界的大坟墓里。那就是受浸的种子。基督的死是包罗万有的。基于祂的死而有的浸乃是遍及世界，甚至是遍及宇宙的，其中充满了审判和埋葬的水。

（ｂ）　由红海的水所预表

表征基督审判之死的水浸，也由拯救以色列人脱离埃及世代之红海的水所预表（出十四26～28）。水浸有两个预表：洪水与红海。彼前三章二十至二十一节说，挪亚所经过的洪水预表拯救我们的浸。林前十章一至二节告诉我们，以色列人所经过的红海也是一种浸，拯救神的百姓脱离邪恶的权势和仇敌的奴役。一切属世的职业，属世的享乐、娱乐、运动，都已埋在我们受浸的红海里。这种在圣灵的权能里有功效的浸，拯救我们脱离世界，脱离神所定罪和审判的邪恶世代。

（ｃ）　由洗濯盆、铜海和玻璃海所表征

除了预表浸的预表外，在圣经中还有些表号表征这浸的意义。帐幕前的洗濯盆就是这浸的一个表号（出三十18～21）。帐幕的前面有洗濯盆。在帐幕分别界线以外的区域代表世界。假如有人从世界出来，要作祭司进入帐幕里神的面前，首先他必须经过表征基督十字架的祭坛，在坛上献祭赎罪。过了祭坛，他的罪被对付，他得救了。许多基督徒以为，经过了祭坛，他就可以立刻进到会幕内的圣所。然而，他不能走得那么快，因为过了祭坛以后，他还需要洗濯盆的洗涤。洗濯盆不是为除去他的罪，他的罪已经在祭坛那里受了对付。洗濯盆是为对付他在地上所沾染的污秽。因着地的污秽仍在他身上，他需要洗涤。洗濯盆的洗涤除去了他的污秽。血是在祭坛上，不在洗濯盆里。当他的罪在祭坛那里受了对付，他属地的污秽也在洗濯盆那里被洗去之后，他就可以进入圣所，来到神面前。

许多基督徒没有路来到神面前。他们确实已在十字架那里得救了，但他们发现仍然有一层间隔、障碍，阻挠他们进到神面前。这是什么？这是世界的污秽。他们缺少洗濯盆的洗涤，除去世界的污秽。换句话说，他们的罪已在十字架上受了对付，但他们的世界还没有被埋在红海底下。洗濯盆是这浸的表号，也是洪水和红海的表号。

联于圣殿的一个铜海和十个洗濯盆，原则也是一样的。当以色列人在迦南地定居以后，他们建了一个殿，造了一个铜海和十个洗濯盆（王上七23，38）。铜表征审判。一个铜海和十个洗濯盆指出这浸丰满的实际。除非你经过真正的浸，就是埋葬世界，不然就无法来到神面前。

例如我们必须埋掉我们属世的逛街购物。当你读这篇信息的时候，你的灵会告诉你，你在逛街购物这件事上有问题。你并不是在主的引导下逛街购物。当然，你若是在主的引导下上街购物，就没有问题。然而，你若不在主的引导下上街购物，你会发死好几天。在那段时间，你无法好好祷告，或到主面前去。你会讲理说，买那件特别的衣服并没有什么错。虽然以道德来说，没有什么错，但你的灵会告诉你，只要你穿上那件衣服，你就无法在神面前祷告。虽然你没有神的同在也可以祷告，但除非你脱下那件衣服，你总不能祷告到神面前。那时你该怎么作？你该跳到铜海里。

玻璃海（启四6）也表征这浸。启示录四章，约翰在灵里看见神的宝座。在宝座前有一个玻璃海。这是什么意思？铜表明审判，玻璃的意思是暴露。铜海或洗濯盆内所洗的东西，从旁边无法看见，但玻璃海既明如水晶，在里面洗涤的每件东西就都可以看见。在启示录十五章二节，玻璃海中还搀杂着火。这也是宇宙之浸的一个表号。这海中搀杂着火；海当然该充满水，但这海却搀杂着火。这是什么意思？因着撒但和人的堕落，旧造已经受神审判。神从起头就一再的审判。神用水审判了亚当以前的世代。在挪亚的时候，神也用水审判了亚当的世代。但在洪水以后，神说，不再用水审判这世界了（创九11）。祂要用火审判。所以在启示录十五章二节，这海搀杂着火；火在海中烧着。神对堕落的旧造所施行的审判有两种：一种是用水，一种是用火。玻璃海中搀杂着火，最后要总结为火湖（启二十10，14～15）。在你受浸时所埋葬的一切，都要归到火湖里去。

启示录十五章二至三节启示，得救的人站在玻璃海上欢乐歌唱。他们唱两种歌——摩西的歌（那歌第一次是在红海边唱的），和羔羊的歌。他们唱摩西的歌，因为摩西带他们经过红海；他们唱神羔羊的歌，因为祂带他们经过浸的海。因此，一切得救的人都在玻璃海上。这是一个宇宙的大浸池。至终一切受造之物都要被焚烧（彼后三6～7，10，12）。全部受造之物都要经过这浸，一切的老旧都要被焚烧，并被这焚烧的火冲刷到火湖里。那是宇宙的大浸池。

（ｄ）　新天新地里不再有世界，也不再有审判的水

至终，新天新地，新造，要被带到神面前，新耶路撒冷要从天降下。神的同在就在那里。“海也不再有了。”（启二一1）。历世历代一切的浸都要终结于火湖。其余的一切事物都要在以新耶路撒冷为祂永远居所的神面前。因此，借水得救的意思乃是凡不属于神的，不为着神的，必要被洪水洗去。最终，这洪水要搀杂着火，并终结于火湖。我们这些人既把一切神以外的事物洗去，就要终结为新耶路撒冷。

今天召会生活的原则也是这样。召会是新耶路撒冷的小影，浸池是火湖的预表。每次的受浸都是一幅图画，告诉我们，埋葬在浸池中的一切消极事物，要怎样流到火湖里。让我问你，你那属世的逛街购物到哪里去了？你那时髦的时尚到哪里去了？你的长发和短裙到哪里去了？这些都在浸池里了。浸池要把这些转送到火湖里。这就是借水得救的意义。这救恩要了结旧的世代，引进新的世代。这救恩要把我们从老旧、弯曲和悖谬的世代中带出来，引我们进入基督的国。所以我们到下一篇信息要来看，在复活里的国度生活。