第二十五篇　人第二次的堕落（三）

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在本篇信息中，我们要来看创世记四章的最后两节。我们已经看过，在创世记头几章所看到的每项事物，几乎都是一粒种子，要在圣经以后各卷得着发展。虽然创世记四章二十五至二十六节非常简略，但也包含一粒非常重要的种子。不过，在未说到这粒种子之前，我们要先来看一些别的事。

ｅ　逃避之路

人第一次的堕落发生在创世记三章，第二次的堕落发生在创世记四章。我们已经看过，逃避第一次堕落的路是相信女人的后裔主耶稣，并且接受神救恩的方法。然而，这次堕落的结果，是撒但进入了我们的性情；这是第二次堕落的主要原因。我们要怎样逃避第二次的堕落呢？

（一）　不随己意自作主张

要逃避人第二次的堕落，我们必须小心不可自作主张。自作主张是什么意思？就是不照神的启示，只照人的观念行善、敬拜神、事奉神。我们看过该隐的例子（创四3）。凭我们自己作任何事，无论照我们看是多好，都是自作主张，都是与魔鬼是一。我们是堕落的人，在我们的性情里有撒但，所以我们必须拒绝自己所发起的一切事物。我们所作的一切，都必须照着神所启示的方法，才能避开魔鬼，避开进一步的堕落。

（二）　照神的方法为神而活并敬拜祂

再者，我们若要逃避人第二次的堕落，就必须像亚伯那样，照神的方法为神而活并敬拜祂（创四2，4，参三21，来十一4）。就消极一面说，我们不该自作主张；就积极一面说，我们要照神的启示，按神的方法为神而活并敬拜祂。不仅要为神而活并敬拜神，乃要照神所启示的方法这样作。我们必须留在神的方法里，避开进一步的堕落。

（三）　认识人生的虚空

在创世记四章有两个特别有意义的名字，第一个是亚伯，意思是“虚空。”堕落的结果，人生变得“虚空。”请看今天的人，虽然非常忙碌，内心却是一片空白、虚空。在他们的深处是一片空虚的感觉。不论你的社会地位如何，不论你多有钱或多有成就，当你在静夜或清晨独处时，都会觉得内心有所缺如。这种缺如的感觉就是我所说的虚空。这正是智慧的所罗门王所说，虚空的虚空，在日光之下都是虚空（传一2～3）。要逃避人第二次的堕落，必须认识我们是堕落无神的人，我们的所是，所有和所作，全是虚空。我们不过是虚空。

（四）　认识人的脆弱

第二个有特殊意义的名字是以挪士，以挪士的意义是“脆弱、必死的人。”人堕落之后，不但人生变为虚空，人也变成脆弱必死。我们必须承认我们既脆弱又软弱，非常容易破碎。我们何等容易失败！人是必死的！没有人能夸口，他下礼拜一定活着。没有人知道他的明天如何。要逃避人第二次的堕落，我们必须认识人生的虚空和人的脆弱。我们若有这个认识，就不会信靠自己；这样，也就不会离开神的路，自以为是了。

（五）　呼求耶和华的名——那“我是”

当我们看见不该自以为是，乃该照神的方法为神而活并敬拜神，又认识人生的虚空和人的脆弱之后，我们会说，“主啊，我不该自以为是，我必须照你的方法为你而活并敬拜你。主，我的人生虚空，我是脆弱且必死的。”当我们看见我们人生的虚空，我们自己的脆弱，我们就会自然而然的呼求主名。这就是为什么创世记四章二十六节说，“那时候人才呼求（直译）耶和华的名。”从人类的第三代以挪士开始，人才认识他们的软弱、脆弱和必死，而呼求主的名。

在希伯来文里，神这名称最初是用在创世记一章，神与造物的关系上；“耶和华”这名是从创世记二章开始，用在祂与人的关系上。耶和华是神来与人发生亲密关系时的名。因此，创世记四章二十六节不说人呼求神的名，而说呼求耶和华的名。人不是呼求那位创造万物者，乃是呼求那与他们非常接近，非常亲密的一位。耶和华这名的意思是“我就是那我是；”（创四26，参出三14）；就是说，祂是从永远存到永远的一位。祂是那昔是、今是、以后永是的一位。祂是那永存者。当人看见自己的脆弱和必死，他们就开始呼求耶和华那永存者。这就是呼求主的名。这呼求从人类第三代就开始了。

当我们对神不在意时，我们不会呼求祂的名。然而，当我们认识必须用祂的方法为祂而活并敬拜祂，并且当我们认识自己的脆弱和必死，我们的人生不过是虚空时，我们自然而然的，会从深处祷告并呼求主名。所以，我们必须思考呼求主名这粒最重要的种子。这是在旧约和新约中最重要的事。

（１）　呼求主名的定义

首先我们需要知道呼求主名的意义。有些基督徒以为呼求主名和祷告主一样；从前我们也是这样想法，然而有一天主给我看见，呼求主名与仅仅祷告不同。不错，呼求是祷告的一种方式，因为那是我们祷告中的一部分，但呼求不仅是祷告。希伯来文“呼求”的意思是“向……呼喊”（call out to），“向……呼叫”（to cry unto），就是呼喊。希腊文“呼求”的意思是“向人恳求”（to invoke a person），“呼叫人的名字”（to call a person by name）。换句话说，就是用听得见的声音呼叫一个人的名字。祷告有时可以不出声，但呼求必须是听得见的。

呼求主的意思也是向主呼喊，并且经历属灵的呼吸。“耶和华啊，我从深牢中呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，不听我的呼叫。”（哀三55～56，另译）。这些经文指明，呼求也是呼叫和呼吸。呼叫是最好的呼吸。有人告诉我，哭叫是婴儿最好的运动。每当你呼叫的时候，你就自然而然且深深的呼吸。借着呼叫和呼吸，我们一面呼出，一面吸入。吸入总是紧随着呼出。借着呼出，我们把一切消极的事物呼出去；每当你把消极的事物呼出去，主的积极事物就要充满你。以发脾气为例，当你快要发脾气时，不要想去抑制，只要呼喊：“哦，主耶稣！”然后加上一句短祷：“主耶稣，我要发脾气了！”这样试试看你还发不发脾气。借着呼求主名，你会呼出你的脾气，吸入主耶稣。你要成为圣别吗？成为圣别的路就是呼求主耶稣的名。借着呼求祂的名，一切的罪、邪恶和不洁之物，都要呼出去，而一切积极的事物——主的丰富——都要被你吸入。

宣信弟兄写过一首呼吸主的诗歌（诗歌第二一○首）。让我们来读其中的几节：

主，求你向我吹圣灵，

教我如何吸入你；

助我向你胸怀一倾

我的犯罪与自己。

我是呼出我的愁苦，

呼出我罪污；

我是吸入，一直吸入，

你所有丰富。

呼出我的罪律桎梏，

你已为我全除摒；

吸入你的圣洁丰富，

发现唯你是生命。

在一九六三年，我将这首诗歌介绍给美国的一些圣徒。有一天当我们唱完这首诗歌，一位亲爱的圣徒来对我说，“我不懂这首诗歌，吸入，吸入，吸入，吸入什么？”他觉得有点困扰。几年之后，我们的诗歌出版了，那位圣徒对我说，“弟兄，在诗歌本中我最喜欢的，就是那首吸入主的诗歌。”

我们如何吸入主？是借着向主敞开自己，并呼求祂的名。我们需要向祂呼求，甚至向祂呼叫，就像耶利米所说，呼求主就是向祂呼叫，他从深牢中向主呼叫。每当我们下沉，那就是下在深牢中，那时我们必须用呼叫来呼求祂，这样就能从监禁中得释放，并把主更多接受到我们里面。

以赛亚也告诉我们，呼求主就是向主呼叫。“看哪，神是我的拯救；我要倚靠祂，并不惧怕；因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌；祂也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求（直译）祂的名，……你们要向耶和华唱歌；……锡安的居民哪，当呼叫并呼喊（直译）；因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。”（赛十二2～6）。在这些经节里，以赛亚告诉我们要赞美、歌唱、呼叫并呼喊。这一切都与四节的呼求相配。在二节他说，神是我们的拯救，我们的力量。神是我们的一切。我们只需要从神救恩的泉源取水。我们如何能从救恩的泉源欢然取水？方法就是呼求祂的名，赞美主，唱诗歌，呼叫并呼喊。四节把赞美与呼求摆在一起，六节把呼叫与呼喊摆在一起。这证明呼求主就是向祂呼叫并呼喊。许多基督徒从来没有呼喊过。你若从未在神面前呼喊过，我怀疑你是否丰富的享受过主。试试看在神面前喊一喊。你若从来没有为着主之于你的所是呼喊过，我鼓励你试试看。你越呼喊：“哦，主耶稣，你对我太好了！”你就越脱离自己，越被主充满。你会在三层天上。因此，甚至在旧约时代，以赛亚就曾告诉人赞美主，呼求祂的名，呼叫并呼喊。

让我和你们分享我自己呼求主的一些见证。我是在南浸信会中长大的，得救以后因着追求神的话，在一个非常严格的弟兄会中留了几年。他们的作法就是安静。在他们的聚会中，就是一根针掉在地上也听得见。我没有形容得太过。我们就是在这种方式里受到训练。我坐在那些弟兄会教师的脚前，听他们的教训。为着那个我感谢主。我虽然爱主和祂的话，却未得着生命上合式的帮助。我得到的唯一帮助是明白白纸黑字的字句经文。

在一九三一年八月，有一天我正行在街上，圣灵在我里面说话：“看你自己，你得着这么多的知识，你知道了预言和预表，但看看你是多死！”立刻在我的深处感到又饥又渴，好像有东西要爆发出来。然而因着我宗教的背景，我不敢在街上那样作。我抑制自己，那个下午、傍晚及夜里都非常难过。我等待着早晨来到，那时就可以在主面前释放自己。我家在一座小山下。当早晨来到，我奔向那座山的山顶，向主倾吐我的心意。我没有意思要喊，但有些东西从我里面爆发出来，说，“哦，主耶稣！”我很自然的呼求了主。没有人教我呼求主，我也没有在圣经里看见关于呼求主的事，我就是自然而然的实行了。虽然我没有“享受主”和“释放灵”这些说法，但我有了这二者的实际。我的确操练并释放了我的灵，我也的确享受了主。此后几乎每天早晨我都去山顶，每次都呼求主名。借着呼求主名，我就被主充满。每天早晨我从山上下来，都充满了喜乐。我是在诸天之上，全地和地上的一切都在我的脚下。

然而，因着我的背景，我从未将这事带进教训中，教导别人来实行。十二年以后，在一九四三年，我被侵华日军关在监中。有一天他们正在逼迫我，鞭打我，我不能作别的，自然而然的就喊：“哦，主耶稣！”他们马上停止鞭打我。但是，因着我的宗教背景，我仍然没有把这带进日常的实行中，我不知道我们可以在日常生活中实行这事。

二十四年以后，在一九六七年，呼求主名的事在洛杉矶发生了，那时我觉得需要研读神的话以印证这事。我花了许多工夫查考神的话中关于呼求主名的事，结果发现这是古时圣徒所实行的，在几千年前就开始了。我用圣经汇编找到许许多多呼求主名的经节，我也注意到呼求主名各种不同的方面。那时我就得到证实和加强，不仅自己操练呼求主，也教导别人，帮助别人呼求主。自从一九六七年以来，呼求主名已成了主恢复中的一项。我们发现这是接触主最好的方法。同年我访问远东，把这事带给那里的圣徒，我可以见证，成千的圣徒借着呼求主名得着了释放和丰富。

（２）　呼求主的历史

不要以为呼求主是我们发明的。这不是新发明，最多只能称为一种新发现，或说是主恢复的一部分。我们看过，呼求主开始于人类的第三代，塞特的儿子以挪士。夏娃给她第二个儿子起名亚伯，意思是虚空。然后亚伯的弟弟塞特，称他的儿子为以挪士，指明塞特认识人生是软弱、脆弱和必死的。借着称他的儿子为以挪士，塞特可能告诉他儿子，他既软弱又脆弱。因着以挪士认识了人生的脆弱，他开始呼求那位永存之主的名。所以当我们认识我们是无有、软弱而脆弱时，该怎么办？我们该简单的呼求：“哦，主耶稣！”

呼求主名的历史延续在整本圣经中，我们可以列举许多呼求主名的人：亚伯拉罕（创十二8）、以撒（创二六25）、摩西（申四7）、约伯（伯十二4）、雅比斯（代上四10）、参孙（士十六28）、撒母耳（撒上十二18）、大卫（撒下二二4）、约拿（拿二2）、以利亚（王上十八24）、以利沙（王下五11）、耶利米（哀三55）。旧约的圣徒不但呼求主，他们甚至预言人要呼求祂的名（珥二32，番三9，亚十三9）。虽然许多人很熟悉约珥那关于圣灵的预言，但很少人注意一件事，就是接受浇灌的圣灵，需要我们呼求主名。约珥一面预言，神要将祂的灵浇灌下来；一面又预言，人要呼求主的名。神的浇灌需要我们呼求祂来配合。约珥的预言是在五旬节那天应验的。

呼求主名也为新约的圣徒所实行。这事开始于五旬节（徒二21）。在五旬节那天，神将祂的灵浇灌下来，初期的圣徒就是借着呼求祂的名接受这灵。他们的呼求是对神将祂的灵浇灌下来的反应。司提反也呼求主名。当他被石头打死时，他呼求着主的名（徒七59）。他呼求着主的名而死。主若迟延祂的再来，我希望我们能呼求着主的名而死。

所有新约的圣徒都实行呼求主名这事（徒九14，二二16，林前一2，提后二22）。当保罗还是大数的扫罗时，他从祭司长得来权柄，要捆绑一切呼求主名的人（徒九14）。这指明早期所有的圣徒都是呼求耶稣的人。他们的呼求主名，成了他们作基督徒的记号，标记。因此，大数的扫罗觉得在大马色要认出基督徒非常容易，因为他们都呼求主名。他们不但祷告主，还呼求主。许多真基督徒天天祷告主，但他们的邻居、朋友、以及同学，却不知道他们是基督徒。我们可以称他们为无声的基督徒。然而，他们若作个呼求主名的基督徒，他们的呼求就将他们基督徒的身分标明出来。早期的基督徒就是这样的光景。

你知道，当扫罗去大马色捆绑所有呼求主名的人时，在路上发生了什么事？他被主捉住了，他的眼晴瞎了。然后主差遣一个名叫亚拿尼亚的小门徒来找他，把主的话告诉他。请听亚拿尼亚所说的话：“现在你为什么耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”（徒二二16）。照着英文文法，“呼求”这辞是形容动词“洗。”扫罗有什么罪需要洗去？他的罪就是捆绑那些呼求耶稣之名的人。他曾在耶路撒冷这样作，现在又想到大马色去作。所有的基督徒都知道他是这样的恶人。在他们眼中，扫罗犯的罪是逼迫圣徒，捆绑呼求耶稣的人。因此，洗去他的罪最好的方法是呼求耶稣的名。他这样作，所有的信徒就都清楚他是真悔改归主了。从前那捆绑呼求主名的，现在自己呼求主的名。

有些基督徒误解行传二十二章十六节，以为“洗去你的罪”是形容“受浸。”根据文法，不是那个意思。在本节说到两件事——“受浸”和“洗去你的罪，”原文用“并且”连接这两件事，所以受浸是一件事，洗去你的罪又是另一件事。“起来”形容“受浸，”而“呼求”形容“洗。”大数的扫罗，逼害了那么多呼求主名的人，被主抓住了。然后亚拿尼亚被主差遣，告诉扫罗要借呼求主名受浸并洗去他的罪。扫罗若仅仅受浸，许多基督徒会怀疑他是否真的悔改归主。他们也许会说，“亚拿尼亚，你不该为这样一个不开口的信徒施浸。”然而，当亚拿尼亚要为扫罗施浸时，他似乎这样告诉扫罗：“弟兄，借着呼求耶稣的名洗去你的罪。扫罗弟兄，你捆绑过许多基督徒，在圣徒眼中你是邪恶的。你曾设法捆绑所有呼求耶稣的人。现在，在他们眼中，你要洗去你的罪最好的方法就是呼求：“哦，主耶稣。”扫罗一呼求主名，所有的基督徒都能看见，那逼迫人的现在成了他们的弟兄。他的呼求主是他已经悔改归主的证明。

保罗写罗马书时，他自己也强调呼求主名的事。他说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为「凡呼求主名的，就必得救。」”（罗十12～13）。在罗马十章十二节保罗说，主对一切呼求祂的人是丰富的，在十三节他引约珥的预言说，“凡呼求主名的，就必得救。”保罗在林前也说到呼求主，他说，“……同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；基督是他们的，也是我们的。”（林前一2）。他又在提后告诉提摩太，要同那清心呼求主的人追求属灵的事（提后二22）。由这些经节我们看见，头一世纪的基督徒相当实行呼求主名这件事。所以在整个的旧约时代，和早期的基督徒时代，圣徒都呼求主的名。何等可惜，长久以来，大多数的基督徒忽略了这事。我信今天主要恢复这事，并要我们实行呼求主名，使我们能享受祂生命的丰富。

（３）　呼求主的目的

（ａ）　得救

为什么我们需要呼求主的名？人要得救，就需要呼求主名（罗十13）。假如某人听了福音开始信主，你可以叫他安静的祷告，帮助他得救，我看见很多人是这样得救的。然而，你若不仅帮助他祷告，并且帮助他呼求主，他得救的经历会更强。第一种方法，静静的祷告，可以帮助人得救，但并不太丰富。第二种方法，大声呼求主的名，能帮助人更丰富、更彻底的得救。所以我们需要鼓励人敞开自己，呼求主耶稣的名。

（ｂ）　从急难、患难、愁苦、痛苦中蒙拯救

另一个呼求主名的理由是从急难（诗十八6，一一八5）、患难（诗五十15，八六7，八一7——和合本译作急难）、以及愁苦和痛苦（诗一一六3～4）中蒙拯救。有些人不同意呼求主，但在遭受患难和病痛时，自己也呼求祂。当我们的生活没有患难时，我们会不同意呼求主。然而当患难来临时，不用别人告诉你呼求主，你会自然而然的呼求。呼求主拯救并救拔我们。在急难和患难中，我们需要呼求主。再者，诗篇一百十六篇三至四节告诉我们，呼求主名拯救我们脱离许多消极的事物，如痛苦、愁苦、死亡和阴间。你若要从这些难处中蒙拯救，你需要呼求主。

（ｃ）　有分于主的怜悯

诗篇八十六篇五节说，主本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的怜悯（钦定英文译本），赐给凡呼求祂的人。使我们有分于祂丰盛的怜悯之路是呼求祂。我们越呼求祂，就越享受祂的怜悯。

（ｄ）　有分于主的救恩

诗篇一百十六篇告诉我们，借着呼求主，我们也能有分于主的救恩，“我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。”（诗一一六13，直译）。在同篇四次提到呼求主（诗一一六2，4，13，17）。这里的呼求是为着有分于祂的救恩。我们已经看过，从救恩泉源取水的方法乃是呼求主名（赛十二2～4）。

（ｅ）　接受圣灵

呼求主的另一个理由是接受圣灵（徒二17，21）。要被圣灵充满，最好、最容易的方法就是呼求主耶稣的名。圣灵已经浇灌下来，我们只要呼求主而接受祂。我们随时都可以这样作。你若多次呼求主的名，就会被圣灵充满。

（ｆ）　饮灵水吃灵粮以得满足

以赛亚五十五章一节说，“你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”吃喝主的路是什么？以赛亚在同章六节告诉我们方法：“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候呼求（另译）祂。”因此，饮灵水，吃灵粮，使我们满足的方法是寻找主，并呼求祂的名。

（ｇ）　享受主的丰富

罗马十章十二节说，万有的主对一切呼求祂的人是丰富的。主是丰富的，祂对一切呼求祂的人是丰富的。享受主丰富的方法是呼求祂。主不但是丰富的，而且同章八节说，祂也是相近且便利的，因为祂是赐生命的灵。祂是灵，所以是无所不在的。随时随地，我们都可以呼求祂的名。当我们呼求祂，祂这灵就临到我们，我们就享受祂的丰富。当你呼求耶稣，那灵就来到。

林前是一本享受基督的书。在十二章，保罗告诉我们如何享受祂。享受祂的方法就是呼求祂的名（林前十二3，一2）。每当我们说“主耶稣，”我们就饮于祂这赐生命的灵（林前十二13）。十五章四十五节告诉我们，主现在就是那赐生命的灵。每当我们呼叫“主耶稣，”祂这灵就临到我们。我若呼叫一个人的名字，他若是真的、活的，又在旁边，就必到我这里来。主是真的、活的、同在的，祂对我们总是便利的。所以每当我们呼求，祂就来了。就是在旧约时代，摩西也这样说到主：“那一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的神，在我们呼求祂的时候与我们相近呢？”（申四7，另译）。每当我们呼求祂的名，祂便与我们相近（诗一四五18，直译）。你要不要享受主的同在，连同祂一切的丰富？经历祂的同在连同祂一切的丰富，最好的方法就是呼求主的名。你在高速公路上驾车，或在工作时，都要呼求祂。你随时随地呼求，主总是与你相近，并且对你是丰富的。

（ｈ）　挑旺我们自己

借着呼求主名，我们能挑旺自己。以赛亚六十四章七节说，“并且无人呼求你的名，无人奋力抓住你。”（直译）。当我们感觉下沉或低落时，我们能借呼求主耶稣的名而得着高扬挑旺。

（４）　如何呼求主

现在我们需要来看，该如何呼求主。第一，我们必须从清洁的心呼求祂（提后二22）。我们的心是源头，必须是清洁的，除主以外不寻求别的。第二，我们必须以清洁的嘴唇呼求祂（番三9，直译）。我们需要注意我们的言语，因为闲谈最玷污我们的嘴唇。我们的嘴唇若因闲谈而不洁，我们就很难呼求主，除了清洁的心和嘴唇以外，还需要张开的口（诗八一10，比7）。我们需要大大张口呼求主。此外，我们还要团体的呼求主。提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”我们需要来在一起，为的是呼求主名。诗篇八十八篇九节说，“耶和华啊，我天天呼求你。”（直译）。因此，我们当每天呼求祂的名。呼求主名这事不是道理，乃是非常实际的，我们需要每天每时的实行。我们绝不能停止呼吸。我们都知道，呼吸停止会发生什么事。另外，诗篇一百十六篇二节说，“所以我要一生呼求祂。”（直译）。我们当一生呼求主的名。我希望有更多主的子民，特别是新得救的，开始实行这样的呼求。你若这样作，就会看见这是享受主丰富最好的方法。

自从呼求主名成了主恢复的一项之后，有的人就问我，“主不是在我们里面吗？为什么你还说，呼求主的时候主是近的？”他们认为，主已经在我们里面，我们就不需要呼求主。对于这班人，我也有个问题要问：“你里面不是有气吗？既然你里面已经有气，为什么还需要呼吸？”这问题的逻辑与主已经在我们里面还要呼求主一样。主已经在我们里面，我们不需要再呼求祂，这话好像很合逻辑，却不合实际。就着呼吸这事，没有人因为里面有气，就不呼吸。我们必须不断呼吸以维持生存。同样，虽然主在我们里面，我们还是要呼求祂，更多的吸入祂。

有人问：“你们为什么这样大声叫喊？难道我们的神是聋子？难道祂听不见我们的默祷吗？”他们辩论说，因为主不是聋子，我们不需要高声呼喊祷告祂。然而，请看希伯来五章七节，主是如何祷告：“基督在肉身的日子，强烈的哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求，因祂的虔诚，就蒙了垂听。”本节“强烈的哭号，”当然不是默祷。你若埋怨那些大声呼求主的人，你也要去问主耶稣，为什么祂要强烈的哭号着来祷告。父神既不是聋子，为什么主要那样祷告？此外，在约翰福音里，主至少有两次说到，祂不是独自一人，父常与祂同在（约十六32，八29）。父既不断的与祂同在，祂为什么还需要强烈哭号祷告父神？

还有，诗篇多次告诉我们，要向主欢乐喧嚷（诗六六1，八一1，九五1，2，九八4，6，一○○1）。请注意，这里的原文不是欢呼，乃是欢乐喧嚷。我们都知道喧嚷和声音的差别。我们需要向主欢乐喧嚷，因为主喜欢听这样的喧嚷。

无论如何，真正的问题不是神听不听得见我们，乃是我们需要操练我们的灵，释放我们灵里和心里所有的，好让主这赐生命的灵进到我们里面。这不是被听见的问题，乃是享受主并有分于祂一切丰富的问题。在这一篇信息中，我的负担和用意就是要说明圣经中有关呼求主的事。你若思考圣经所说呼求主的事，就会相信呼求主名不是新近的发明，这乃是圣经中神圣事物的一个恢复。正如我们在创世记四章二十六节所看见的，呼求主名早在数千年以前，甚至从人类的第三代，就已经开始了。