笫七篇　神的恢复与进一步的创造（四）——目的

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我们已经看过，人是神创造的中心，并且人的生命是最高的受造生命。我们绝不可忘记创世记一章所提到生命的九项：青草、菜蔬、树木、鱼、鸟、牲畜、野兽、爬物和人。人是最高的受造生命。按照创世记一章的记载，当神到了创造人的时刻，祂开了一次会议。这次神格之间的会议给人深刻的印象。神说，“我们要……。”这是相当有意义的。人的创造需要神格的三个身位。整本圣经随后的各卷，就是发展三一神在人身上的工作这主题。神说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”然后神说，“使他们。”前面的“人”原文是单数名词，而这里的“他们”却是复数代名词。“我们要……造人……使他们……。”神是一位，还是多位？人是一个，还是多个？我们的神是一位，却是三一的。人是一个，却是团体的。阿利路亚！千万不要忘记创世记一章二十六节的“要”和“使。”神说，“我们要，”又说，“使他们。”“我们”显示这一位神是三一的；“他们”显示这一个人是团体的。三一神创造了一个团体人。

（二）　得着人施行神的管治

神说，“我们要照着我们的形像……造人……使他们管理……。”神创造了一个团体人来施行祂的管理（创一26～28）。“管理”也可翻作“管治，”它的含意比“权柄”更多。管治的意思是有权柄治理并设立国度。管治的意思是得着一个国度，作为在其中运用权柄的范围。假设我有权柄，却没有治理的范围，我就谈不上管治。神说，“使他们管理……。”人被授权管理万有。要记住形像和管理这两个辞，并在你的圣经里这两个辞旁边画线。

很少基督徒读创世记一章时注意到管理这辞。我们需要再想一下形像和管理这两个辞。形像乃是彰显。神照着祂的形像造人，乃是要人彰显祂。看不见的神渴望得着彰显。祂需要一个彰显。管治的意思是国度、权柄。人是照着神的形像受造来彰显神，又被授权来代表神并管治。我们是神的彰显，也是神的代表。你们青年人特别需要紧记这两个辞，连同这两个基本的启示：形像和管治。神复造和进一步创造的目的是双重的：得着一个团体人来彰显神，并得着一个团体人来施行祂的管治。

（１）　范围

管治这件事包含范围或领域。关于这范围有三方面：

（ａ）　管治海里的一切

人必须管治海。海是鬼的住处（太八32，十二43）。因此，神管治的范围必须包括海。

（ｂ）　管治空中的一切

人必须管治空中的一切，空中是撒但和他使者所在之处（弗二2，六12）。在空中有邪恶的权势，以撒但为他们的元首。以弗所二章二节，描写撒但是空中掌权者的首领。

（ｃ）　管治地上的一切

人必须管治地上的一切，地上是撒但活动的场所。撒但在地上非常活跃（路四5～6）。所以在创世记一章二十六节这里，特别说到人要“管理全地。”地已经被撒但霸占，因此需要人，神的代表，来治理。

要记得，神交托人管治的范围包括三部分：海，鬼的住处；空中，撒但和他使者所在之处；地，撒但活动的场所。

主耶稣在地上时，无论去哪里，都对付撒但、堕落的天使或鬼。那就是主耶稣在风暴中斥责风和浪的原因。风来自空中堕落的天使，浪来自水中的鬼。主对风说，“住了吧！”对浪说，“平静吧！”立刻，风停下来了，浪也平静了。堕落的天使和鬼被主耶稣征服并压制了。我们若懂得如何读圣经，就会看见在四福音书中，主耶稣运用神的权柄管理海、空中和地。这是神交托人管治的范围。

（２）　用意

神的管治不只有一个范围，也有一个用意。神给人管治权的用意是什么？

（ａ）　对付神的仇敌

神用意的第一面就是对付祂的仇敌，对付爬物所象征的撒但（创一26）。在圣经中，爬物是属鬼的，属撒但的。在前篇信息里我们曾指出，只有四活物——鹰、牛、狮子和人，代表一切受造之物，呈现在神的宝座前。在神面前没有蛇或蝎子等爬物的代表。在圣经里，蛇象征撒但（创三1）。在启示录十二章九节，撒但称为“古蛇。”自从蛇在创世记三章头一次出现后，已经变成“古”的了。

在神原始的创造中，祂只有一个目的——彰显祂自己。由于撒但的背叛，神现今有另一个目的——对付祂的仇敌。当神造人时，祂有这两个目的。因此，祂照着自己的形像造人，使人可以彰显祂；并且祂叫人管治，使人可以对付祂的仇敌。这两件事都必须完成。我们需要有神的形像，为要彰显神，也需要有神的管治，为要征服仇敌。

我们需要在家庭生活里彰显神，并对付撒但。许多时候丈夫回到家里，妻子立刻不彰显神了。她彰显了蛇。妻子的脸有了那狡诈的蛇的样子。许多时候丈夫也彰显了蛇。我在经历中学到这个。有时候，当我看到撒但在我家人身上彰显时，我一句话也不说。我走到卧房跪下来，祷告说，“主，捆绑蛇！”有许多次我发现自己也在彰显蛇。我又跑开去祷告：“哦，主，赦免我！捆绑蛇。”在许多情形中，神的神圣权柄没有运用，撒但的邪恶权势反而彰显了。最近，有许多年轻弟兄们住在弟兄之家。但是我怕甚至在弟兄之家，所彰显的仍可能是撒但的形像，而不是神的形像；所运用的仍可能是邪恶的权势，而不是神的权柄。我们都必须看见，今天神有这双重的目标要完成——彰显祂自己并对付祂的仇敌。实在不是你的丈夫发脾气，乃是蛇。实在不是你的妻子说了什么激动你发脾气，乃是蛇。不要对付丈夫，也不要对付妻子。这不是他们的错。我们必须对付在他们背后的蛇。吵嘴永远不能对付撒但。我们越争辩，撒但越得着地位。对付撒但唯一的路是跪下来，祷告，呼喊主耶稣的名，求祂捆绑那蛇。

（ｂ）　恢复地

神给人管治权的第二面用意是恢复地（创一26～28）。人要管治地，治理地，征服地。征服地的意思是地上已经有了仇敌，战争正激烈的进行着。因此，我们必须争战并得胜。

正准备结婚的年轻人必须看见，结婚是一场争战。我们许多人都由经验知道这个。甚至我们在蜜月期间，我们就在战场上，和丈夫或妻子打仗；就是不在外面争战，也在里面争战。生活的每一面——学校生活、工作生活、家庭生活——都是战场。仇敌从不睡觉。他整天都在留意，不仅在家庭生活里，也在召会生活里。即使在召会生活里，撒但和他所有的使者也是忙碌的。在地上有一场争战正激烈的进行着。神的用意是要恢复地。

地曾经被撒但霸占，现在仍旧被霸占。看看今天的社会。看看仇敌如何仍旧霸占着全地。

神盼望再取得地。地已变成一个有决定性的地方，撒但想要持有地，神也想要得回地。争战遍及全地。谁取得地，谁就是胜利者。撒但若能将地保持在他的手下，他就得到胜利。神若能再取得地，祂就要得到胜利。主耶稣尚未再来，因为地仍旧这样被撒但霸占。这就是为什么神需要召会。召会必须争战，再取得地，即使不是全地，至少有一些踏脚石，一些前哨，给主耶稣踏在其上。地是有决定性的。

诗篇第八篇完全证实了这点。诗篇第八篇开始是说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美。”末了结束也是这样说。毫无疑问，主的名在诸天上是何其美，然而在某种意义上，在地上并不美。祂的名在这许多堕落的人中间并不美。我们需要祷告：“愿你的名被尊为圣。”（太六9）。哦，主的名必须在地上被尊为圣。问题不在诸天之上，问题是在地上这里。

神渴望祂的国能临到这地上，并且祂的旨意能行在地上（太六10）。现在我们能明白主耶稣所设立的祷告。祂说，“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”这意思必是指从诸天之上临到地上来。接着主祷告说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意现今正行在天上，但在地上却有许多阻挠，拦阻神的旨意通行。我们必须祷告：“愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”我们必须争战以恢复地。

当千年国的时候，地要成为神的国，这是启示在启示录十一章十五节。当主耶稣来临开创千年国时，全地要成为神的国。那时地要再被神取得。

在永世里，神的居所要从天降到新地（启二一1～2）。许多基督徒作梦上天，那是一个很好的梦，并且毫无疑问，我们都要去那里。然而，神渴望下到地上来。我们喜欢诸天，神却喜欢地。我们要上去，祂却要下来。阿利路亚！让我告诉你们事实：当我们到天上时，主会说，“孩子们，让我们下去。让我们去接管地。”在永世里，天不是神的居所，神的居所是新耶路撒冷，而新耶路撒冷要从诸天降到新地上。这证明神的心愿是要再取得地。

撒但，那霸占者，不只要从空中摔出去，也要从地上摔出去。按照启示录十二章九节，撒但第一次要从空中摔到地上，然后要被捆绑，并从地上摔到无底坑里（启二十2～3）。那时就不再有属灵的烟雾。我们会有新鲜的空气，地上一切的污秽都要清除。那就是千年国的期间。到了千年国末了，撒但要被扔在火湖里（启二十10）。千年国之后，要有永世，那时神永远的居所要在新地上。地是神想要的。

（ｃ）　带进神的权柄

神给人管治权的第三面用意是要带进神的权柄，运用神的权柄在地上。人必须运用神的权柄，使神的国可以临到地上，神的旨意可以行在地上，神的荣耀可以彰显在地上。这一切都要在地上。如果神的国只在诸天之上，神永远不会满意。如果神的旨意只行在天上，神的荣耀只彰显在诸天之上，祂也不会快乐。祂想望这一切事都能在地上发生。这是召会今天的责任。在召会里有神的国。在召会里神的旨意得以通行。在召会里神的荣耀被彰显。阿利路亚！我们有预尝。现在我们能看见，为什么神叫人管冶海、空中和地上的一切。神的用意是要除灭仇敌，再取得地，并显明祂的荣耀。

（ｄ）　成就

这些事已经完成了吗？当然没有。然而，神是存着这用意来创造人。撒但知道这个远比我们清楚。圣经告诉我们，人被造之后，撒但立刻进来，破坏神为祂目的所创造的人。人堕落了。然而，神没有放弃人。神自己来成为一个人。祂来是要进到人里面，使祂自己与人成为一。祂来成为第二个人，叫作耶稣（林前十五47）。第一个人没有达成神的目的，第二个人成就了。第一个人是一个团体人，第二个人也是一个团体人。亚当是第一个团体人的元首，而基督是第二个人的元首。神的目的借着第二个人得着成就了。

《一》　借着基督

神给人管治权，祂在这事上之目的的成就开始于基督。

《１》　当基督来时，神的国也来了

新约的传扬开始于一种奇特的方式，这种方式与我们的观念相反。它说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17）。临近的意思是来了。当基督来时，神的国就来了。基督带进国度。那小小的人耶稣就是神的国。许多基督徒以为，当耶稣来时国度并没有来。按照他们的观念，当犹太人弃绝耶稣同国度，国度就悬了起来，召会时代就开始了。他们以为召会并不是国度，国度要在召会时代之后，借着耶稣回来才建立的。在圣经里，这个说法有些根据，在某种意义上是对的，不过只是部分对。罗马十四章十七节告诉我们，今天召会就是国度。召会生活就是国度。一面说，犹太人弃绝了国度。另一面说，主借着建立召会建立了国度。我们绝不能将召会和国度分开。马太十六章十八节，主耶稣告诉彼得：“彼得，你是一块石头，我要把召会建造在我这磐石上。阴间的门不能胜过这召会。”说了这个，主耶稣立刻又说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”（太十六19）。在五旬节那天，以及在哥尼流家里，彼得就用国度的钥匙建立了召会，开了犹太人和外邦人进入国度的门。因此，当召会开始时，国度就在那里了。召会就是国度。毫无疑问，将来国度要有完满的彰显。然而国度的实际今天就在这里。那就是召会生活。

《２》　基督赶鬼以带进神的国

四福音告诉我们，耶稣无论去哪里遇到鬼。祂都绝不容忍，立刻将鬼赶出去。在马太十二章二十八节，耶稣告诉我们，祂的赶鬼就是国度的临到。那就是神的管治。亚当失败了，不能带进国度。然而，主耶稣来时，祂借着赶鬼带进国度。赶鬼的意思就是带进神的国。

《３》　基督给祂的门徒权柄，胜过仇敌的能力

基督也给祂的门徒权柄，胜过撒但一切的能力。在路加十章十九节，主耶稣说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力。”蛇和蝎子在原文都是复数，指明它们有许多。在同章十八节我们看到撒但。在二十节有灵，就是鬼。蛇，指撒但的能力；蝎子，指鬼的能力。撒但、蛇和蝎子有能力，但我们有权柄。我们的权柄超过它们的能力。街上有许多有能力的汽车，然而，小小的警察有权柄。当他说，“停！”汽车就得停下来。汽车有能力，警察有权柄。撒但和他的鬼有能力，但我们是神的警察。我们必须命令撒但：“停！”耶稣将这权柄给祂的门徒时，门徒就运用这权柄来赶鬼，他们真是兴奋。然而，主耶稣告诉他们：“不要因灵服了你们就欢喜，却要因你们的名记录在诸天之上这件更好的事欢喜。”当耶稣来时，国度就来了。当耶稣赶鬼时，祂就带进神的国。并且耶稣也借着门徒作这件事。祂给他们权柄赶鬼，他们就作了。

《４》　基督得到一切的权柄

基督在复活之后，得着了天上地上所有的权柄（太二八18）。就着祂是主神说，祂在复活前就有权柄。就着祂是一个人，名叫拿撒勒的耶稣说，祂是在复活后，才得着天上地上所有的权柄。耶稣是真亚当，神将管治权交托了祂。

《二》　借着召会，包括众圣徒

《１》　阴间的门不能胜过召会

神给人管治权之用意的实现关系到基督为元首，以及召会（包括所有圣徒）为身体。神用意的实现不只在于头，也在于身体。阴间的门不能胜过召会（太十六18）。圣经没有说，阴间的门（指撒但的权势）不能胜过众圣徒。假如圣徒是分开或单独的，阴间的门就能胜过他们。你需要被建造到召会里。用基督所建造起来的身体，绝不会被撒但击败。撒但绝不能胜过建造的召会。

《２》　众圣徒已得着捆绑仇敌的权柄

众圣徒已得着捆绑仇敌的权柄（太十六19，十八18）。马太十六章十九节的话是对彼得说的，马太十八章十八节的话是对每一位信徒说的。天主教宣称彼得有权柄代表基督。他们的根据是马太十六章十九节。然而，我们必须告诉他们，我们也有马太十八章十八节。不只彼得有捆绑和释放的权柄，我们也有。每一位信徒都得着捆绑和释放的权柄。今天，召会连同所有的圣徒，有捆绑和释放的权柄。许多时候，我们不应该单单祷告，我们应该捆绑并释放。

《３》　神要将撒但践踏在众圣徒脚下

罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”保罗说，“快要。”我不知道一千九百年前保罗说这话时感觉如何。对我们来说，似乎已经过去了一段长时间。然而我们相信，这一段时间并没有太长。撒但“快要”被践踏了。践踏这辞的意思不只是打伤或摔碎，也是征服。撒但必须在你的脚下。在你的家庭生活里，撒但必须在你的脚下。在你的婚姻生活里，撒但必须在你的脚下。在你的召会生活里，撒但必须在你的脚下。你必须告诉他：“撒但，你的地位是在我的脚下。”就在这里，就在现在，撒但必须在我们的脚下。

《４》　众圣徒必须与仇敌争战

林后十章三至五节和以弗所六章十一至十三节告诉我们，我们必须与仇敌争战。我们不只争战，我们摔跤。摔跤比争战更难。我们必须与空中邪恶的权势摔跤。

《５》　得胜的众圣徒要有权柄制伏列国

得胜的众圣徒要有权柄制伏列国（启二26～27）。在千年国里，他们要与基督一同作王，掌管全地（启二十4，6）。到那时，神要在这地上有祂完满的管理。神在创世记一章所渴望得着的，到那时就实现了。

《６》　所有的圣徒要作王直到永远

最终，所有的圣徒要在新耶路撒冷作王掌管地，直到永世。那时候，撒但、空中邪恶的天使、海连同所有的鬼，都要丢在火湖里（启二十10，13～14，太二五41）。一切的污染都要被清除。天空、水和地已经被污染。当永世来到时，一切的污染都要消失。一切事物都是清明的，并且神要管理一切。神的权柄要施行在地上。在那个领域和范围里，神的形像要得着完满的彰显，并且神的荣耀要完满的显明出来。那就是永远的国，神的管治。

创世记一章是一个苗圃。一切真理的种子都撒在那里。我们已经看见，“光”这字撒在创世记一章，而在全本圣经中逐渐发展，直到启示录二十二章，那里不需要日光、月光或灯光。神自己是光。同样的，“形像”这辞第一次也是出现在创世记一章，并且发展贯串整本圣经，直到我们看见新耶路撒冷有神的形像彰显神。同样的原则，“管理”这辞也需要全本圣经来解释。我们从创世记一章读到管理这辞，到启示录二十二章五节，就看见所有的圣徒要与神一同作王，直到永永远远。那将是神管治终极的完成。

人按着神的形像被造来彰显神，并且得了神的管治权来代表神，对付祂的仇敌。今天，召会是第二个人的大部分。召会的责任和任务在积极一面是彰显神，在消极一面是征服神的仇敌。这是我们的任务。我们必须负起这责任。