第一篇　创世记——总纲与中心思想

调速 　

我们为着圣经赞美主！为着包含在这书中的生命，神圣的生命，永远的生命，赞美主！也为着祂给我们这机会，与这么多人，对祂神圣的话语有生命读经而赞美主！主若许，从今天（一九七四年四月六日）开始，我们要继续全部圣经的生命研读，连续在每周末，一卷卷的读。但愿主在我们一路查读时，赐给我们祂亲密的同在，并祂丰厚的膏油。

一本奇妙的书

圣经是一本奇妙的书，它是书中之书，历经一千六百年才完成，开始于神最大的申言者摩西，结束于使徒约翰。它在结束之后三百年（主后三百九十七年），在北非迦太基的大公会议中被认定。不久以后，圣经却被天主教锁禁；从第六世纪一直到十五世纪，几乎有一千年之久，圣经被锁禁了，历史称这段为黑暗时期。人类社会之所以变为黑暗，是因那包含一切神圣之光的圣经，从人类中被锁禁了。

接下去，在改教时，神用路德马丁解开圣经的锁禁。同时印刷术也发明了，使圣经得以印刷出版。虽然圣经解禁了，但并不那么解开。可是，我们感谢主，在已过的五个世纪以来，祂借着好些伟大的教师将祂的话一再解开。我们是站在他们的肩头上，我们感激他们。我们何等感谢主，今天这圣经向我们是这样解开，使我们对这活的话能有丰富的生命研读！

神的呼出

圣经是什么？我们知道，“圣经”这辞的意思是“那书。”但这书是什么？圣经本身说，“圣经都是神的呼出。”（提后三16）。圣经乃是神的呼出。它不单是神的话，或神的思想，更是神的呼出。我们所呼出的乃是我们的气息，这气息发自我们的所是。因此圣经是神的呼出，乃是从神的所是所呼出的。圣经包含了神的元素。凡神之所是，都包含在这本神圣的书里。神是光、生命、爱、能力、智慧、以及许多别的项目，这一切神所是的项目，都已被呼出而成了圣经。每当我们带着敞开的心，敞开的灵来到这书跟前，就能立刻摸着神圣的事物：不仅仅是思想、观念、知识、字句，乃是深过这一切。我们摸着神的自己。

灵与生命

主耶稣曾说，祂所说的话就是灵，就是生命（约六63）。我们能想象到，这本是神的话的圣经就是灵吗？它不仅是白纸上的黑字；它是一些更高、更深、更丰富且更丰满的东西——那就是灵和生命。圣经又告诉我们，那灵就是神自己（约四24），而生命也就是基督（约十四6）。我不是说圣经就是神自己，乃是说根据主耶稣所说，圣经里的话就是灵，而灵就是神自己，就是对我们是生命的主。当我们来接触这话，我们的地位若是对的，心与灵也是敞开的，我们必定接触到神自己，并且得着生命。

当我们来到神圣的话语跟前，我们整个人几乎都要用上。我们必须用一颗寻求神的心，用清明的心思，并用敞开的灵。我们若将我们的灵向着神并神的话敞开，就能摸着那在书页背后的神自己。这不仅仅是用眼睛阅读，用心思领会，或用心寻求；也是在灵里接触神。我们若这样运用全人，就不单单是领受启示，乃是让祂话语所启示并传输的一些神圣元素，输入我们的灵里。因此以弗所六章十七节说，“借着各样的祷告和祈求，接受神的话。”我们不该单单诵读、研究，也要“借着各样的祷告”接受圣经的话。我们必须祷告着研读圣经；就是说，我们必须一面读这神圣的话，一面借祷告操练我们的灵来与主接触。

圣经中主要的启示

在圣经中，主要是启示生命。生命是全部圣经的中心。但什么是生命？或者说，谁是生命？答案乃在主耶稣的话里。祂说，“我就是生命，”又说，“我来了，是要叫人得生命。”圣经就是启示基督作生命。每逢我们来到圣经跟前，我们必须认识，我们乃是来接触作我们生命的基督。

整本圣经是一本生命的书，这生命就是基督耶稣自己这神圣而活的人位，祂乃是我们的分。当我们来读圣经，我们必须来接触祂，我们不该重复犹太人可怜的历史，他们查考圣经，因他们以为其中有永远的生命，然而他们却不肯到主耶稣那里（约五39～40）。我们切不可只接触圣经而不接触主。每当我们打开圣经，我们必须说，“主耶稣！你必须在这里。这不仅是一本书，这是你的启示。我不愿读这书却没有接触你，我不愿从这书上听到一些话却没有听到你。我也不愿读这书而没有看见你。我喜欢见到你的面，我喜欢在这书页上见到你的所是。哦，主耶稣，照亮你的话，膏抹每一行，好叫我摸着你。”我们需要这样的灵，来接触这活的话。

人在受造之后，被摆在伊甸园里两棵树跟前，一棵是生命树，另一棵是知识树。人若吃生命树，就要得着生命树所指明那神圣的生命。但人受试诱接受了知识树（那树指明神以外的另一个源头，就是撒但），结果乃是死亡。我们接触圣经，原则是一样的。我们可以借着用灵接触圣经，接受它作一本生命的书；借着祷告主，我们可以借着祂的话，接受祂作生命。或者我们也可以借着单单用头脑接触圣经，寻求字句里的知识，使圣经成为一本知识的书，结果带进死亡，而不是生命。林后三章六节警告我们说，“那字句（指字句的圣经）杀死人，那灵却叫人活。”我们不该使圣经仅仅成为一本字句的书而杀死自己。我们必须借接触主灵来接受圣经，使它对我们成为灵和生命。

圣经其它的功用

除此以外，我们还有一些经节，说明圣经有好些别的功用。圣经使我们有得救的智慧（提后三15）。它有种子繁殖的功用。借着圣经的话，我们得蒙重生（彼前一23）。重生之后，圣经的话对我们是奶和干粮，使我们得喂养而在主里长大（彼前二2，太四4）。所以我们必须吃主的话（耶十五16），就是借着在这话上运用我们的灵而接受这话。

还有，圣经也给我们最好的教训，使属神的人得以完备（罗十五4，提后三16～17）。我们若属乎主并且渴望全备，就必能借祂神圣的话得以全备。

旧约

圣经是由新旧两约构成的。旧约主要是预言基督，用明言、影儿、预表、以及许多象征，预言那要来的基督。

主耶稣在路加二十四章两次告诉我们，旧约是写到祂的（路二四27，44）。旧约可分为三大段：摩西的书（指律法），申言者和诗篇。主说，在旧约的每一段里都有论到祂的话。在约翰五章三十九节主也说，旧约是为祂作见证的。在希伯来十章七节祂说，“我的事经卷上（指旧约）已经记载了。”因此，旧约主要是一本预言基督作神百姓的一切的记录。

创世记

现在我们可以开始创世记的生命读经。这卷书原来的标题是“起初。”七十士译本，就是旧约的希腊文译本，所采用的创世记标题是一个拉丁字，意思是“出生，”“起源。”创世记产生每件事物，起始每件事物。创世记这卷书包含一切神圣真理的种子。整本圣经的一切神圣真理，都在本书撒下种子。

壹　总纲

圣经的每一卷都有总纲。创世记的总纲乃是：

神创造，撒但败坏，人堕落，耶和华应许拯救。

绝不可忘记这四项。

虽然创世记有五十章之多，却非常简单，共分为三段。一、二章是第一段，三至十一章是第二段，十二至五十章是第三段。每一段都开始于一个名字。第一和第三段的名字是美妙的，第二段的名字却不美妙。第一段是“神，”第二段是“蛇，”第三段是“耶和华。”神创造，蛇败坏，耶和华呼召。

神创造了什么？神创造了诸天和地，但这并不是一切。最终神创造了人，因为诸天是为着地，地是为着人，而人是为着神。在神创造之后，那狡猾者，就是蛇，爬进来败坏。它的确败坏了神的创造。它的败坏开始于背叛，也结束于背叛。十一章揭示堕落族类的背叛到了极点，那是无可救药了。然而，因着耶和华来呼召亚伯拉罕，另起了一个头而有了指望。阿利路亚！神创造，蛇败坏，但是耶和华呼召。

请问你是在哪一段？我能见证，五十年前我是在第二段，但今天我是在第三段。五十年前我是被蛇所败坏的人，但现今我是蒙了耶和华呼召的人。

前二章明显是神创造的记录。然后，在接着的四十八章，我们看到八大人物的传记：亚当、亚伯、以诺和挪亚，这四位是一组；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，这四位是另一组。每一组属于一个族类。头四个人属于亚当族类，后四个人属于亚伯拉罕族类。在创世记里有两个祖先：亚当是受造族类的祖先，亚伯拉罕是蒙召族类的祖先。

你属于受造族类或是蒙召族类？所有蒙召的人都是亚伯拉罕的子孙。加拉太三章告诉我们，凡信耶稣基督的都是亚伯拉罕的子孙（加三7，29）。阿利路亚！我们从前是受造的，但现今我们是蒙召的。林前一章二十四节说，对那蒙召的，基督总是神的能力，神的智慧。我们不再是受造的族类，乃永远是蒙召的族类，蒙召来有分于并享受基督。

贰　中心思想

圣经的每一卷书也都有一个中心思想。创世记的中心思想乃是：

基督是堕落之人的盼望与拯救，神要借基督使堕落的人成就祂的定旨。

我们一旦对创世记有了真实且透彻的了解，就能看见它陈明基督是堕落之人的盼望与拯救。借着基督神要使堕落的人完成祂的定旨。

创世记乃是以基督为中心，而基督乃是祂从堕落中所恢复之人的生命。这卷书为什么在头二章给我们这样一个创造的记录？又为什么在接着的四十八章里给我们八个人物的传记？我们需要更深的领会。头二章看起来是创造的记录，但这是表面的，它根本的思想乃是以生命为中心。这两章圣经是生命的记录。这两章太简单，太简略了，并没有充分记载创造的事。神无意使这两章作为创造的记录，神乃是使它作为生命的启示。

我们细读这两章，首先，它提到神创造宇宙，而那个宇宙被败坏了，变成空虚荒废，满了黑暗，然后神的灵来覆翼，为要产生生命。紧接着生命的灵，光来了，也是为了产生生命。以后用空气分开死水，又使陆地从死水中露出来。旱地露出是为着产生生命，于是各样植物的生命产生了。然后是水中动物的生命，空中动物的生命，以及地上动物的生命，最后是人的生命。接着人的生命，就是由生命树所表明的神的生命。因此我们可以看出，严格的说，这两章圣经并不是创造的记录，乃是生命的记录。

那八个人物的传记又如何？我们若再细读创世记，我们会觉得惊奇，这些传记很少说到这些人的工作，所记载的大部分是他们的生命，他们的生活，以及他们与神同在的道路。圣经没有怎么说到亚当作了什么，但它的确说到他活了多久——九百三十年。我们若写亚当的传记，可能需要几百页的篇幅说到他的工作和他所作的一切。但创世记只告诉我们，亚当如何行在神面前。

再看亚伯、以诺；创世记只说以诺与神同行，最终被神取去。这真是美妙。我真盼望我也是这样一个人，不作什么，也不是什么，只是与神同行，直到一日我被提与祂同在。

也许你要问，挪亚不是有所作为吗？不错，他作了一些事，但不是照他自己，也不是为他自己。他所作的每一件事都是按照神的启示，也是为着神的旨意。我们继续来看亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，也很难看出亚伯拉罕作了什么了不起的工作，以撒和雅各也是一样。雅各的儿子约瑟好像是作了些事，但我们若认识圣经的记载，就会领会约瑟的工作乃是雅各生命掌权的部分。约瑟是像君王一样掌权。

严格的说，创世记既不是记载创造的书，也不是记载人物的传记，它乃是一本生命的书。神用创造的记载表明生命的事。神用八个人物的传记表明祂何等需要生命来成全祂的定旨。在本书，最后一个人生是雅各的一生，他最后称为以色列，神的王子。 这就是神的心意——要得着一个以色列。我们都需要被带到一个地步，使神认为我们是祂的以色列。这完全是一件生命的事。因此，创世记是以生命为中心，这生命就是基督。

叁　内容

现在来看创世记的内容。

一　神的心愿和目的　一1～二3

神的创造不只成全祂的心愿，达成祂的目的，也启示祂在宇宙中的心愿，显明祂在永远里的目的。我们所作的事都表达我们的愿望。虽然我们没有说多少话，但我们所作的事就显明我们的目的。神创造诸天，创造地连同其上的万物，到末了又照着祂的形像造人，并给人权柄管理一切受造之物，祂必定有个目的。借着祂的创造，我们能看出神有一个愿望和目的。

１　神原始的创造　一1

ａ　动机

按照以弗所一章五节和九节的话，神原始创造的动机是祂的愿望和喜悦。神完成祂原始的创造，是为着成全祂的愿望并满足祂的喜悦。祂愿意也喜爱创造，因此祂作了这事，为要叫自己喜悦。

ｂ　目的

神的目的有两面。第一，神在祂创造里的目的乃是要荣耀祂的儿子（西一15～19）。虽然在创世记里，我们找不出神的儿子这辞或基督这名，但我们从罗马五章十四节得知，亚当是基督的预像。亚当是照神形像造的，他是基督的预表。在亚当身上我们能看到一些基督的事。神在祂创造里的目的是要荣耀祂的儿子，耶稣基督。

第二，创造乃是显明神自己。借着诸天与地，我们能对神有所认识；借着人，我们也能对神有所看见。神在人身上，特别借着祂的儿子基督，得着了显明。基督是神的具体表现（西二9）。当基督在神造物中的人身上得着荣耀时，神也得了显明。

神为什么创造诸天，祂有什么目的？我们若好好读圣经，就能看见诸天是为着地。连科学家也能证实这事。许多从天上来的东西是为着地：阳光、水和空气都是为着地。那么地又是为着什么？按圣经看，地是为着人。撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。诸天是为着地，地是为着人，而人是为着神。神创造人作为一个团体的实体，为着盛装祂，彰显祂，并荣耀祂。

ｃ　根据

神创造的根据乃是神的旨意与计划（弗一10）。启示录四章十一节清楚告诉我们，万有是因神的旨意被造的。神有一个旨意，按着这旨意祂有了计划，照着这旨意与计划祂就创造了万有。

ｄ　凭借

神创造的凭借乃是神的儿子（西一15～16，来一2下）与神的话（来十一3，约一１～3）。圣经清楚告诉我们，神是借着基督创造了诸天与地，而基督是神的儿子，也是神的话。神的儿子与神的话乃是一。

我们都必须认识，神永远、中心的定旨完全是为着祂的儿子基督。圣经说，当神创造诸天与地，以及其它一切的项目时，祂是借着基督，也是凭着基督造的。万有都是借着基督，凭着基督，并且从某种意义说，也是在基督里造的。从创造时开始，万有就是在基督里维系的。基督就像轮轴，将宇宙的每一部分都维系在一起。

希伯来一章三节说，基督用祂大能的话维持、载着并推动万有；歌罗西一章十七节说，万有在基督里得以维系。表面看地是悬于虚无，其实它是被基督所维持、载着并推动的。只要有一个行星运行稍微不当，就会发生大撞击。但是主维持、载着并推动一切。阿利路亚！

为什么基督维持、载着并推动一切？祂维持、载着并推动万有，是为着祂的荣耀，为着祂的身体。诸天若是相撞，地球若是坠落，那么我们要在哪里？基督的身体要在哪里？我们有这样好的地球可以生活其上，行走其上，我们也有诸天为我们效力。当我们需要阳光时，天就打发它来。当我们需要雨水时，雨水就来了。当我们需要空气时，空气就在这里。在月球上没有空气，但环绕着地球有天空，在天空里有空气。诸天是为着地效力，地又是为着我们，而我们在这里是为着基督的身体，甚至就是这身体。基督爱这身体。为着祂的身体，祂维持、载着并推动整个宇宙。阿利路亚！

ｅ　过程

约伯记三十八章四至七节启示神创造的过程。诸天和其上的天象，并其中的天使，首先被造。地，也许还有其上一些活类，是其次受造的。我们说“也许，”因为圣经没有清楚的话说到这事。圣经有些记载给我们这样的推论。约伯记三十八章四至七节说，当神立大地根基时，星辰与天使（神的众子）都已经在那里了。这证明诸天连同星辰和天使首先被造，而地是其次被造的。

（一）　起初

现在我们来看第一章的第一节：“起初……。”在圣经中这辞有两种用法：第一次在创世记一章一节，第二次在约翰一章一节。约翰一章一节所提的起初，比创世记所提的更早。约翰所提的起初（中文翻作“太初”）是指在永远里的起初，是无始的起初；创世记一章所启示的起初是时间的起初（时间开始于神的创造）。约翰是指永远说的，创世记是指时间说的。

（二）　神创造

“起初神创造。”请注意这句的主词“神”是复数名词，而述语“创造”却是单数，这是很有趣的。难道这是说神有好几位吗？这是神圣三一的一小粒种子。神是一，但祂是三一的。在同一章（创一26）祂自称“我们”：神说，“我们要……造人。”神是一位，但祂的代名词却是“我们。”我们无法解释。神是一位，却又是三一；这位三一神来创造。

在创世记一、二章，用了三个不同的动词，说到神的创造和复造：“创造”（Created）、“造作”（made）和“作成”（formed）。创造是从无生出有来。只有神能创造，我们不能创造。我们只能造作。造作的意思是把已经存在的东西拿来，用以产生别的东西。神第一天并没有创造光，第三天也没有创造地，因为光已经有了，而地是淹埋在深水之下。第一天神没有创造，但是祂“吩咐。”“神说「要有光，」就有了光。”第三天神吩咐埋在水里的地露出来，那不是创造的举动，乃是造作的举动。然后，神为人造作物质的身体，那就是“作成。”神是用尘土作成一个人。

神的创造是在第一节，神的复造是从第三节开始。不是说神造作诸天，也不是说神作成地；乃是说“神创造诸天和地。”

（三）　创造证明神的存在

受造之物表明神的荣耀，证明有神。诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段（诗十九1～2）。虽然神永远的大能和神性的特征是看不见的，但借着受造之物就能晓得，叫人无法推诿（罗一20）。看看神的创造，我们怎能说没有神！